ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ولو تلاحظ اخي الحبيب هؤلاء كعادتهم ينتقون ما يقوي زعمهم. ويغضون الطرف عما يضر بحثهم. والذي نستغربه كيف يتجرء امثال هؤلاء الكذب على السلف جهارا , ويتمسكون ببتر الجمل.
ولقد حاول بعضهم نسبة القول بالتفويض للطبري , فتحاوت معه وبصراحة ما استفدت منه الا اني راجعت تفسير بعض الايات , ولعل اسلم طريقة بالرد عليهم هو جمع كلام السلف الذي يفيد انهم يفوضون الكيف لا المعنى.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 02 - 09, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك
هو عضو في الملتقى فلماذا لا يرد؟!
أم أنه تشابه أسماء؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:52 ص]ـ
أيضا الأخ ابو فهر كتب رد فالله يجزيه خيرا
سيف العصري يكتب في الملتقى وطلبته يشارك وما جاء لحد الآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=991130#post991130
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:25 م]ـ
قال ابن جرير حدثني علي، ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} قال: الكلام الطيب: ذكر الله، والعمل الصالح: أداء فرائضه؛ فمن ذكر الله سبحانه في أداء فرائضه، حمل عليه ذكر الله فصعد به إلى الله
قال البيهقي في كتابه الأسماء والصفات (2/ 310)
: أنبأنا الحاكم،حدثنا الأصم، حدثنا محمد بن الجهم حدثنا يحيى بن زياد الفراء قال: "وقد قال عبد الله بن عباس: {ثُمّ اسْتَوَى} صعد، وهو كقولك للرجل كان قاعدا فاستوى قائماً، وكان قائمًا فاستوى قاعدًا، وكل في كلام العرب جائز"
قلت إسناده صحيح ومحمد بن الجهم وثقه الدارقطني كما ((تاريخ بغداد)) (2/ 161)
والفراء إمام في العربية وهو أعلى طبقة من جرير
وقد ثبت عن الإمام أحمد إثبات صفة المجيء
نقل القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات ورقة 85 من المخطوط (مستفاد من تحقيق بيان تلبيس الجهمية) ((وقد قال أحمد في رواية أبي طالب وقول الله عز وجل ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة)) ((وجاء ربك والملك صفاً صفاً)) فمن قال أن الله لا يرى فقد كفر))
وقد ثبتت عن الإمام أحمد آثار عديدة تدل على أنه كان من مثبتة الصفات
أذكر منها ما جاء في رواية الميموني للمسائل (27) ((من زعم أن يديه نعمتاه فكيف يصنع بقوله: {خلقت بيدي} مشددة)) وما جاء في رواية أبي طالب للمسائل ((قلب العبد بين أصبعين، وخلق أدم بيده، وكل ما جاء الحديث مثل هذا قلنا به))
عن يوسف بن موسى البغدادي أنه قيل لأبي عبدالله أحمد بن حنبل: الله عز وجل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه، وقدرته وعمله في كل مكان؟ قال: نعم على العرش، وعلمه لا يخلو منه مكان
قلت رواه الخلال كما أفاد بذلك الذهبي في العلو (ص130) وابن القيم في اجتماع الجيوش (ص200) وإسناده قوي
وقد روى النجاد في (ق: 87 / ب) ((الرد على من يقول القرآن مخلوق)) عن عبد الله بن أحمد قوله سألت أبي – رحمة الله – عن قوم يقولون: لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت، فقال أبي:، بلى، إن ربك عز وجل تكلم بصوت، هذه الأحاديث نرويها كما جاءت))
ويدل هذا الأثر على أن معنى قول السلف ((أمروها كما جاءت)) هو أثبتوها كما جاءت
قال ابن أبي حاتم الرازي في تفسيره برقم 1995 حدثنا أبو زرعة حدثنا الحسن بن عون البصري حدثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة في قوله تعالى ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام)) وذلك يوم القيامة
وفي هذا الأثر إثبات أن السلف كانوا مثبتة ولم يكونوا مفوضة ولم يؤخذ على قتادة إلا القول بالقدر
وروى أيضا برقم 1997 عن حجاج بن حمزة (قال عنه أبوزرعة ((شيخ مسلم صدوق)) كما في ترجمته في تاريخ الإسلام) ثنا شبابة ثناورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ((قوله ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام)) كان يقول هو غير السحاب ولم يكن لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا وهو الذي يأتي الله فيه الله يوم القيامة
وقال ابن جرير في تفسيره برقم 3672 من طريق محمد بن عمرو ثنا أبو عاصم عن عيسى عن ابن أبي نجيح فذكره
¥