ومحمد بن جرير وليقف على ما ذكرا من ذاك ففيما ذكرا منه كفاية وبالله العصمة والتوفيق
قال الترمذي (9/ 185) ((وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه))
وهذا صريح في إثبات العلو الحسي وليس معناه العلو المعنوي لأن الترمذي كان في صدد نفي كون الله في الأرض كما هو ظاهر الحديث المنكر الذي كان الترمذي يتكلم عنه ((لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله))
وله كلام آخر صريح في إثبات الصفات وهو قوله في سننه (3/ 50_51) ((وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة و قال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))))
وهذا كلام صريح في الإثبات لوجوه
الأول عدم تفريقه بين اليد والسمع والبصر بل أثبتها جميعاً
الثاني قوله ((وفسروها على غير ما فسرها أهل العلم)) مما يدل أن لأهل العلم تفسير لهذه الآيات والأحاديث وقد تقدم ذكر الكثير منها ومنها تفسير الترمذي الذي ذكرناه للتو
الثالث نفي السؤال عن الكيفية وقد تقدم شرحه
الرابع إثبات الترمذي لصفة العلو
الخامس نفيه للتوهم وإنما يحصل توهم التشبيه والتجسيم لمن يثبت الصفات أما المعطلة فذلك منتفي في حقهم
وما نقله الترمذي عن إسحاق حق لا مرية فيه فلو كان الإتفاق باللفظ يقتضي الإتفاق في المعنى أو التشابه لكانت يد الجمل كيد الباب ويد النملة كيد الفيل وساق النبات كساق الإنسان والأمثلة على ذلك كثيرة
ـ[ابو ياسين التلمساني]ــــــــ[23 - 03 - 09, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اما بعد ... فان النقل هو الاصل في اثبات العقائد وتقريرها، و الاحتجاج لها،والنقل هو الوحي قرانا وسنة وهو المنقول عن القرون الفاضلة من هذه الامة،لكن الشبه والبدع اكثر من ان تنضبط، وقد قال تعالى (وكان الانسان اكثر شيء جدلا)،ولا يعجز شياطين الانس والجن ان يوحي بعضهم الى بعض هذه الشبهات، وان يستدرجوا اليها من المسلمين من ضعفت صلتهم بمصادر التلقي المعصومة، وقد يلتبس الامر على كثير من الصالحين من اهل السنة فيظنوا حقا ما ليس بحق، ويدعوا اليه ويجادلوا عنه،ومن هذا المنبر الطيب ادعو العلماء وطلبة العلم الى عرض عقيدة السلف عرضا جديدا؛ يحافظ على نصاعته وتميزه،ويُجتنب فيه اسلوب المتقدمين الذي يصعب التعامل معه الا لاهل التخصص، ويُراعى فيه التجديد والوضوح والتشويق،فليس قدرا ولا واجبا ان تُدرس العقيدة او تُقرأ او يُكتب فيها على أسلوب ومنهج واحد لايتغير ولايتبدل،ولا أنكر ان المكتبة العقدية فيها كثير من الكتب والمؤلفات تراعي هذا الجانب؛ ولكن الامر لا يزال في بدايته،ويخيل الي ام اكثر من يكتب في العقيدة يحجم عنه لاحد سببين:
1 - انه لا يحسن الكتابة الا بالاسلوب القديم لانه قرأ ودرس به؛وهذا ليس عيبا ولا نقصا لمن لايحسن غيره.
2 - انه يخشى ان يفعل فيُنكر عليه او يُتهم.
ولا بأس ان أعرض باختصار بعض ملامح هذا المنهج الذي اتحدث عنه
1 - وضع موسوعة للنصوص التي هي ادلة للعقائد (خاصة في مسائل الاسماء والصفات)
2 - تمييز الصحيح من الضعيف وهو امر سهل ان شاء الله تعالى
3 - استعمال الجداول والمخططات والتشجير
4 - تمييز المتفق عليه من المختلف فيه عند اهل السنة والجماعة
5 - تمييز اخطاء وزلات الائمة من اهل السنة والجماعة فيما انفردوا به وخالفوا فيه الجمهور
6 - تمييز الاصول من الفروع
7 - اعتماد طريقة التبويب والتفصيل والتفريع والترقيم والترتيب
8 - ان يكون العمل موسوعيا لافرديا ولو تطلب جهد سنوات اوعقود من الزمن
9 - ان يراعى فيه الترتيب الزمني في عرض اقوال الائمة
10 - ان يُستشهد لكل مسألة بادلتها الواضحة الجلية القاطعة ثم بما هو انزل درجة من ذلك
11 - ان توضح دون تكلف عبارات الائمة الموهمة والغامضة
ويمكن للاخوة ان يثروا هذا الاقتراح بالزيادة او التنقيح او الحذف حتى يكتمل وياخذ صورته النهائية
نظريا على الاقل،ثم لعل الله يقضي بعد ذلك امرا
والسلام عليكم ورحمة الله
البريد: [email protected]
¥