ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:18 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
اظن ان صاحب الموضوع وفقه الله الى كل خير نسي اهم الاسباب الحاملة على هذا التقسيم/
الا وهو *وجود علماء ربانيين هم على العقيدة الاشعرية او الماتريدية*.فلو حصرنا
اهل السنة والجماعة في اهل السنة المحضة الذين كانو على مذهب الامام احمد وسائر
الاربعة. لكان في هذا اخراج لهؤلاء العلماء الاجلاء من مصطلح اهل السنة والجماعة.
فهذا السبب هو اكبر الاسباب والدوافع لهذا التقسيم.
وقد كنت وقفت على مثل هذا في كلام بعض العلماء حول مسالة الايمان. انه قول وعمل.
هل المسالة مجمع عليها ام لا. فمن العلماء من يقول نعم المسالة مجمع عليها بين اهل السنة
ويعتبر المرجئة الفقهاء الذين خالفوا في هذا وعلى راسهم الامام ابو حنيفة رحمه الله قول
شاذ لا يعتد به. واظن الشيخ صالح ال الشيخ تكلم نحو هذا الكلام في شرحه للطحاوية. واعتبر الامام
ابو حنيفة من اهل السنة في ما وافق فيه اهل السنة. وليس منهم فيما خالف ومن ذلك مسالة
الايمان.
والبعض قال لا المسالة مختلف فيها.وجمهور اهل السنة على ان الايمان قول وعمل
قال هذا لكي لا يخرج الامام ابو حنيفة ومن قال بقوله من اهل السنة.
لانك لو قلت ان المسالة غير مختلف فيها بين اهل السنة.لم يدخل في ذلك قول ابو حنيفة
فيكون الامام ليس داخل في اهل السنة والجماعة. وهذا الكلام سمعته من بعض شروحات
الشيخ محمد امان رحمه الله تعالى. واظنه في تعليقاته على شرح ابن ابي العز على الطحاوية.
-واشير الى ان من قال ان ابو حنيفة من اهل السنة فيما وافق وليس منهم فيما خالف.
كلامه هذا يساعد قول من قال ان الاشاعرة اهل السنة فيما وافقوا فيه السنة وليسوا منهم فيما خالفوا. واظن
ان الدكتور ناصر العقل يقول مثل ذلك وقد عرض كلامه على الشيخ امان الجامي رحمه الله فلم يرتضيه
وقال انه يكفيه عبارة شيخ الاسلام ابن تيمية في انهم اقرب الفرق الى اهل السنة. فهذا ادق.
*لعل هذا السبب الحامل على التقسيم يقحم في القسم الثاني من الاصناف.فيكون تعليلهم بهذا السبب يهون عليهم
نوعا ما من الحملة عليهم وان كانوا قد حادوا عن الصواب فيه.فلا مداهنة في دين الله.او في مصطلح شرعي
قد اجمع عليه اهل الحق.
ويحسن هنا ان اذكر عبارة للامام احمد رحمه الله فانه قال بعد ان ساق جملة من العقائد والسنن-قال/
* .... ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها.لم يكن من اهلها ..... * اصول السنة.
فالرجل قد يترك سنة او عقيدة واحدة يخرج بها من اهل السنة. خلافا لجعجة من قال ان الرجل لا يؤخذ بالخطا والخطئين.
فالعبرة فيما خالف لا في كم خالف.
* وهذا اشكال اعرضه على الاخوة الكرام وخاصة صاحب الموضوع لعل الله عز وجل ينفعني بعلومهم.
لما لا تخرجون افراد الاشاعرة كالعز ابن عبد السلام والنووي وغيرهم ممن كان على منهج الاشاعرة في العقيدة. تخرجوهم
من اهل السنة والجماعة.
اليس اذا حكمت على عقيدة رجل بانها ليست عقيدة اهل السنة والجماعة ولا هو يمشي على اصولها ثم لم تخرجه من
اهل السنة والجماعة الا يعد هذا تناقضا .... عقيدته ليست سنية بل اشعرية وهو سني ...........
وبارك الله فيكم.سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك.
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:54 ص]ـ
واذا لم يبدع الاشاعرة باعيانهم فردا فردا. لزم انهم داخلون في اهل السنة والجماعة.
اذ لا توجد منزلة بين المنزلتين.فاما سني واما اشعري.
واذا ادخلت فردا منهم في اهل السنة لزمك ان تدخل من كان على شاكلته. والا لزمك التناقض.
فتدخلهم كلهم في اهل السنة.فيصير الكل من اهل السنة وان كانت هناك اخطاء و اغلوطات
عند من ادخلوا.
وهل اجمع اهل السنة على تبديع الاشاعرة باعيانهم. فانهم اذا لم يبدعوا كانوا داخلين في اهل
السنة عند من لم يبدعهم.
اليس اذا لم يبدعوا باعيانهم كان كلامنا تحت الموضوع لغوا. اذ العقيدة ملازمة للرجل.
فلا توجد عقيدة بلا رجال.
ووالله ثم تالله كلامي هذا لا يعدوا ان يكون اشكالات ارجوا ان انتفع من ورائه بمشاركات
الاخوة. فلتحسنوا الظن باخوكم.وسلام الله عليكم وبركاته.
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم/
¥