أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:44 م]ـ

جزاك الله خيرا

لكن كيف نوجه فعل السلف اذا كان الفعل فى ذاته ضلال ولاتُحصل الفضيلة بالفساد؟

وانقل لك نقلا عن بن عطية فى تفسيره نقل الاجماع على وجوب الانكار وان كان المُنكِر متورط فى نفس المنكر

أخي خالد أنا أنتظر نقلك عن ابن عطية فهو يهمني كثيرا، وجزاك الله عني خيرا.

وأما ترك العمل لأجل عدم استحضار النية، هذا الفعل في ذاته ليس ضلالا أخي خالد، وكيف يمكن أين يقع الضلال من إمام من أئمة السنة كابن سيرين رحمه الله الذي يعدّ أول من فتش في الأسانيد وتكلم في الرجال، وهو صاحب المقولة المشهورة التي أخرجها الإمام مسلم في مقدمة صحيحه، فقال: حدثنا أبو جعفر محمد بن الصَّبَّاح، حدثنا إسماعيل بن زكرياء، عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين قال: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سَمُّوا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم) (1/ 15).

وفرق أخي خالد بين أن يحمل الشخص نفسه على ترك عمل لأجل أن دخله شيء من الرياء، أو حدثته نفسه بذلك، وبين أن يؤصل لهذه المسألة ويدعو الناس إليها.

فقد يكون حصل لابن سيرين ـ إن ثبتت عنه القصة التي نقلتها ـ شيء من ذلك كأن يكون سمع الناس يقولون سيصلي على الحسن ابن سيرين، ودخل قلبه شيء من الزهو فأراد أن يؤدّب نفسه، وهو يعلم أن رحمة الله للحسن رحمه الله لن تتوقف على صلاة ابن سيرين، وأن ترك الصلاة عليه أنفع لقلبه، أو لدواعي أخرى الله أعلم بها، المهم أن هناك فرقا بين تعامل الشخص مع نفسه، وما يدعو إليه غيره، فقد اشتهر عن ابن تيمية أنه كان يسجد على التراب ويمرغ جبينه في التراب إذا أشكلت عليه مسألة، وهذا فعل يحكى عنه، ولم يدعو إليه غيره.

ومثال من واقع الناس، نحن ندعو الناس إلى الدعوة إلى الله والتذكير والموعظة من باب نفع الناس والدعوة إلى الله، وقد يقع لأحدنا أن يكون في مجلس فيدعى للكلام فيمتنع ويكبح جماح نفسه، لما رأى من نفسه شيئا من العجب أو الزهو، وهذا أمر لا نستطيع أن ننكره على الناس، لأنه يرجع إلى الشخص ذاته، وهو أعلم بما يصلح قلبه، ولكن في العموم ندعو الناس إلى عدم ترك العمل لأجل عدم استحضار النية لئلا يصل به الأمر إلى حد الوسوسة، أما الوقائع المعينة، فلكل واقعة حالتها الخاصة، والله أعلم