وقال شيخ الإسلام في رؤية الله في المنام (فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه) (بيان تلبيس الجهمية - (ج 1 / ص 66)
وأنا أضم قولي لقول أبي عبد الرحمن فالعرض كان أوسع من البيان ورد الشبهة فالابحث فيه قصور
لأن التفنيد يكون من وجوه عدة كما هي سيرة علماء السلف رحمة الله عليهم
وأزيد نقلا عن شيخ الاسلام رحمة الله عليه في هذه المسألة: (ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان أمردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد
وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا
ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية
منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه
فهو كما قال الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23)
الاستقامة ج 2 ص 195 - 179 -
علما أن المقرر عند اهل السنة والجماعة أن المنامات ليست واقعا فرؤيا المنام ورؤيا الحقيقة بينهما بون شاسع وفرق كما بين النوم و اليقضة ,
وأن كثير ممن يقع في عبادة القبور بسبب المنامات
وأنصح أن يكون البحث مبني على كلام المعلمي رحمه الله إثبات انها رأيا منام وهذا ظاهر
ثم نقل كلام اهل العلم في الكلام على الحديث بما يوافق ماقرر عند اهل السنة والجماعة بالكتاب والسنة.
والله ولي التوفيق.واعانكم الله في بيان الحق ونشره.
.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:27 م]ـ
أما ضعف حماد في قتادة. فقد قاله ابن معين و أحمد وابن مهدي كما نقله ابن رجب في "شرح علل الترمذي"
هذا وهم مني
وابن معين وأحمد وابن مهدي كان كلامهم عن جرير بن حازم البصري في قتادة
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:43 م]ـ
وقولكم "وقد بين الخليلي في الإرشاد عن بعض الحفاظ أن سبب الضعف هو حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس " غير دقيق لأن كلام الخليلي كان عن سبب عدم إخراج البخاري لحماد (وإن كان في كلامهم نظر كذلك) ولم يكن الحديث عن سبب ضعف حماد في قتادة وغيره.
وليتك تذكر الإسناد إلى هؤلاء الذين صححوا الحديث من باب الفائدة، وجزاكم الله خيراً.
شيخي الفاضل: وهذا ما أفهمه أيضا من كلام البرديجي الذي نقله ابن رجب في شرح العلل أن التضعيف خاص بحماد بن سلمة عن قتادة عن أنس.
قال البرديجي كما في ((شرح علل الترمذي لإبن رجب - (ج 2 / ص 20) (وأما أحاديث قتادة الذي يرويها الشيوخ مثل حماد بن سلمة، وهمام، وأبان، والأوزاعي، فينظر في الحديث: فإن كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وعن أنس بن مالك من وجه آخر لم يدفع، وإن كان لا يعرف عن أحد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا من طريق عن أنس إلا نم رواية هذا الذي ذكرت لك كان منكراً)) انتهى
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:02 م]ـ
قال القاضي عياض في "شرح مسلم " ((ج 7 / ص 112)
(ولم يختلف العلماء فى جواز صحة رؤية الله فى المنام)
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[22 - 08 - 09, 10:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الفاضل: أبو عبدالرحمن بن أحمد
لا أنصحك بالاستعجال في النشر فالبحث فيه قصور
أقول:
جزاك الله خيرا، لعلك أخي الفاضل المفضال لم تقرء العنوان و الموضوع، أصلا سبب كتابة الموضوع هو إستشارتكم اخواني الكرام و اعلم ان الموضوع به قصور.
أخي الفاضل أبو عبد الرحمن بن أحمد يريت تنسق الردود و تساعدنا جزاكم الله خيرا
قال شيخنا سليمان الخراشي
أخي نور الدين: أفاد الدكتور سعد بأن الشيخ منصور بن عبدالعزيز السماري توسع في تخريج الحديث في تعليقه على " نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد ". فلعله يُراجع.
جزاكم الله خيرا شيخنا سليمان و الشيخ الدكتور سعد،، في إنتظار ردكم المبارك
قال أبو معاذ الهلالي
بارك الله فيكم اخي نور الدّين، ويسّر لكم أمركم، وتقبّل منكم.
اللهم امين و اياكم اخي الفاضل ابو معاذ الهلالي
بارك الله في كل المشاركين و المتابعين،، ان شاء الله تعالى بعد الانتهاء من الموضوع سيتم نشره في المنتديات
¥