ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:41 م]ـ
لم ارك سطرت تحت كلام ابي حامد بالاحمر و تجاهلت كلام ابي حامد الغزالي و قعدت تعلق على كلامي!!!
بل هذه تكفي:
الله سبحانه و تعالى قادر على أن يعطي العبد حرية الاختيار فيحب ما يختاره و يكره ما يدعه و هنا مشيئة الله عز و جل فمن اختار الايمان فبمشيئة الله و من اختار الكفر فبمشيئة الله عز و جل.
يقول ابو العلياء: هذا كلام ظاهره أن مشيئة الله عزوجل تابعة لمشيئة العبد، فما اختاره العبد من هدى أو ضلال "وافقه"الله عليه. اهـ
هذه وحدها فيها من تحريف الكلام و المصائب ما لابد ان تتوب منه
قلت "فمن اختار الايمان فبمشيئة الله و من اختار الكفر فبمشيئة الله عز و جل."
فاما انك موافق أن من كفر كفر بمشيئة الله و ذلك قول اهل السنة قال العثيمين "فكل ما يفعله العباد فهو مراد لله" و هنا تعليقك كاذب "،فما اختاره العبد من هدى أو ضلال "وافقه"الله عليه"!!! فهل قلت ان الله يوافق الناس على الكفر و العياذ بالله و اما انك تقول ان من كفر كفر بغير مشيئة الله و هذه مصيبة لا ارجو ان تقع فيها
فسبحان الله من يترك الموضوع الاصلي و يناقش اجوبة من جاء يتذاكر معه و يا ليته ناقش ما فيه اشكال يناقش ما هو معلوم عند الجميع
فالقدر المذكور هنا هو علم الله المسبق بما سيفعله العبد أما فعل العبد فهو كسب يده لأن الله جعله مخيرايقول ابو العلياء:يا عبد الكريم. أخبرني عن هذا " الكسب" أهو من خلق العبد أم من خلق الله تعالى هـ
أوتسأل أخاك هل كسب العبد من خلق العبد او من خلق الله!!!!
اما انك تعلم ان مذهب السنة ان كسب العبد خلق الله اذن فسؤالك امتحان و هذه مصيبة و اما انك لا تعلم انه كذلك و هذه اعظم
و في جميع الاحوال هل نحتاج في موضوع ابي حامد الغزالي أن نسأل هل كسب العبد من خلق الله ام لا؟ هل سياق الموضوع في مثل ذلك؟ هل تظن ان من في المنتدى ليسوا على عقيدة اهل السنة؟ الم تعجبك هذه الجملة: و لا شك أن كلا الفعلين مخلوق لكنه كسب أيدي البشر.
هل احتاج ان اذكرك بقول اهل السنة: و لا شك أن كلا الفعلين مخلوق لكنه كسب أيدي البشر.
اما انك غفلت عن هذه فهذه مصيبة او انك تعرفها و عندها ما فائدة السؤال ان لم تكن نيتك سيئة!!!!
و قد اعطى الله سبحانه و تعالى لكليهما الاختيار فأختار الرسول عليه الصلاة و السلام طريق الاستقامة و اختار ابو جهل طريق الضلاليقول ابوالعلياء:هكذا!! ما ثم إلا "الاختيار"؟ فأين الاصطفاء و الاجتباء؟ وعهدي بك تطالب غيرك بالدليل، فمن أين وقع اليك خبر هذا التخيير؟
اما انك تعلم ان الانسان مخير و في هذه الحالة ما فائدة هذا السؤال؟ و اما انك لا تعلم و هذه مصيبة
في جميع الاحوال كل كلامك مصائب في مصائب و لا وجه لحمله على خير فالكلام ظاهر و خروجك عن الموضوع ظاهر و تصفية الحسابات ظاهرة من قولك "وعهدي بك تطالب غيرك بالدليل، فمن أين وقع اليك خبر هذا التخيير"
فيالها من مصيبة عندما يخرج النقاش من الموضوع الاصلي إلى امتحان الاشخاص و اتحداك أن تفسر لي ما سألته بوجه يقبل التفسير غير ما ذكرت و الله المستعان
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:02 ص]ـ
فكلامي ظاهر واضح بالادلة و لم تجد نقدا له غير التهكم و التنطع ببعض الألفاظ اللغوية فبئس الكلام هو.
من كان على شاكلتك لا ينفع معه النقاش أصلا لأن الباحث عن الحق يناقش في صلب الموضوع و لا ينتظر كلام اخيه ليحاول البحث فيه عن أخطاء و يكفي مشاركاتك في هذا الموضوع التي لا نرى فيها دليلا يذكر و لا شرحا يؤثر فيا ليتك لما سألت جئت بما تراه صوابا بأدلته لا مجرد تلوين الاجابة بالاحمر الأسئلة بالاحمر و كأنه اكتشاف عظيم و هي من كلام السلف لم ازد و لم انقص عليها و قد نقلت ما يشفي العليل و ما يروي الغليل من كلام العلماء فلم ارك الا معرضا عن كلام ابي حامد الاشعري و هو اولى بالتسطير و التنظير فلو كان فعلا غرضك مذاكرة كلامه ما الذي دعاك لمجانبته و السؤال عن كلامي و كأني جئت بشيئ عجيب أو كلام غريب و يا ليتك نقدت الكلام مبينا الصواب فيه و الخطأ حسب فهمك فربما كنا خرجنا بفائدة لكن غاية فعلك هو التلوين بالاحمر فكان لون كتابتك كلون فعلك و كان جزائي جزاء سينيمار!!!، حسبي الله و نعم
¥