[ارجو من الشيخ عيسى السعدي وبقية المشايخ ان يتفضلوا ويجيبوني]
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 12:25 ص]ـ
مشايخي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت هذا الموضوع ولا ادري كيف صدقته، واخشى ان اقع في الزندقة او الاعتزال ... فارجو ان تبينوا لي بطلانه ان كان باطلا وجزاكم الله خيرا ..
(تم حذف الكلام من قبل المشرف لبطلانه وخلله))
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 12:53 ص]ـ
أنصح الاخت أن تقرا عن المسيح أكثر فهو بحق فتنة وأي فتنة
أما كلامك عن امريكا فأكثره اوهام واشاعات والتكنولوجيا التي تري الناس انها تفوقت بها عليهم ما هي الا تهويلات تنسحب على من لاعلم تقني له
والله اعلم
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:32 ص]ـ
قال الشيخ الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله تعالى في ((كتاب فقه اشراط الساعة)) ص255
في معرض كلامه عن ضوابط التعامل مع نصوص الفتن وأشراط الساعة وكلامه عن الضابط الأول وهو ((لا يستنكر توقع حصول شئ من أشراط الساعة)) بشروط قال منها
((أولها: ان تبقى هذه الشروط في دائرة التوقع المظنون دون أن نتكلف في إيجادها بإجراءات من عند انفسنا، لأنها أمور كونية قدرية واقعة لا محالة ولم نخاطب بإستخراجها من عالم الغيب إلى عالم الشهادة))
وقد اورد الشيخ حفظه الله في الكتاب بعض الأمثلة لبعض المتكلفين منهم السندباد المصري الذي أتى بعجائب وغرلئب
ويقول الشيخ الدكتور فيصل بن حيان آل صبحان حفظه الله في ((كتابه مسائل في الفتن)) ص53،55
((اعلم أن تنزيل ما ورد من أحاديث الفتن على الأزمان المعينة او الأشخاص المعينين على قسمين:
القسم الأول: تنزيل تام: بأن يقول: إن المقصود بالحديث الفلاني هو هذا الزمان بالذات، أو المقصود بالشخص الفلاني المذكور في حديث كذا هو: فلان بن فلان ونحو ذلك
وهذا النوع من التنزيل لا يجوز لما يترتب على ذلك من العواقب الوخيمة والآثار الجسيمة ولو لم يكن في ذلك إلا الحصول فتن جديدة ليست هي المقصود بالنص لكفى، ....
القسم الثاني: تنزيل جزئي وإن شئت فقل ((تنزيل معنى بان يقال: إن معنى ما ورد في النص الفلاني قد وقع شئ منه في زماننا هذا، كحديث (يرفع العلم، وينزل الجهل، ويلقى الشح)) فإن قال قائلاً لو قال: إن زماننا هذا قد وقع فيه شئ مما ذكر فيه لما أنكر عليه أحد ولكان قوله مقبولاً لا يرد، ومن نظر في كلام الأئمة عند شروحهم لمثل هذه الأحاديث , لأى ذلك واضحا جليا ً .... والحمد لله)))
ومن أهم خصائص هؤلاء القوم أنهم يتمسكون بالاحاديث الموضوعة والإسرائليات و أحاديث الرافضه وهذا من منهجهم عدم مراعاة الصحة في الإحاديث ومما يدل على ذلك
- حديث علي بن أبي طالب كرم ألله وجهه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى أله وسلم قال: ((تحت الدجّال حمار أقمر طولُ كلِّ أذن من أُذنيه ثلاثون ذراعاً يتناول السَّحاب بيمينه ويسبق الشمس إلى مغربها)).مكذوب
- قال رسول الله صلى الله عليه وعلى أله وسلم ((يأكل الحجارة ويسبقه جبل من دخان ويركب الناس في جوفه وليس على ظهره)).
مكذوب
- يخرج الدجال على حمار أقمر، ما بين أذنيه سبعون عاما، معه سبعون ألف يهودي عليهم الطيالسة بالحضر، حتى ينزلوا كوم ابن الحمراء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: ضعيف جداً - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1968
ومن أهم سيماهم الغلو في محاولة مطابقة ما ورد في النصوص علة وقائع وأحاث معينة وأشخاص معينين وعلى أشخاص معينين ومحاولة توظيف النصوص لخدمة مآربهم
ويقول الدكتور محمد بن إسماعبل المقدم في كتابه فقه أشراط الساعة ص 272،273
((لقد كان من هدي السلف رحمهم الله تعالى اانهم لا ينزلون أحاديث الفتن على واقع حاضر وإنما يرون أصدق تفسير لها وقوعها مطابقة لخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نلاحظ أن عامة شارحي الأحاديث الشؤيفة كانو يفيضون فب شرحها،و استنباط الأحكام منها حتى إذا اتوا على أبواب الفتن وأشراط الساعة أمسكوا أو أقتصدوا في شرحها للغاية وربما أقتصروا على تحقيق الحديث واكتفوا بشرح غريبه بخلاف ما يحصل من بعض المتعجلين المتكلفين اليوم فإنه بمجرد ظهور بوادر لأحداث معينة،سياسة كانت، أو عسكرية، محلية أو عالمية تستخفهم البداءات (1) وتستفزهم الإنفعالات فيسقطون الأحاديث على أشخاص معينين أو وقائع معينة، ثم لا تلبث الحقيقة أن تبين ويكتشفوا أنهم تهوروا وتعجلوا))
(1) أنظر مفتاح دار السعادة لابن القيم ص (169،170)
ومن أصحاب منهج الغلو في محاولة مطابقة ما ورد في النصوص على وقائع معينة هو أحمد بن الصديق الغماري مؤلف كتاب ((مطابقة الإختراعات العصرية لما أخبر به سيد البرية))
وهناك لفضيلة الشيخ أبو بكر الجزائري حفظه الله تعالى رسالتين ((اللقطات في بعض ما ظهر للساعة من علامات))، ((الأحاديث النبوية الشريفة في أعاجيب المخترعات الحديثه)) وتعقبه الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى في رسالته تنبيهات على رسالتين للشيخ أبو بكر الجزائري وبين فيها ضعف معظم أحاديث الرسالتين المذكورتين ورد حوتاه من التأويل المتعسف
¥