ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 04:59 م]ـ
قال ابن الجوزي في المنتظم (4\ 384):-
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء قال: أخرج الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أبو جعفر ابن القادر بالله في سنة نيف وثلاثين وأربعمائة الاعتقاد القادري الذي ذكره القادر فقرئ في الديوان وحضر الزهاد والعلماء وممن حضر الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني فكتب خطة تحته قبل أن يكتب الفقهاء وكتب الفقهاء خطوطهم فيه
أن هذا اعتقاد المسلمين ومن خالفه فقد فسق وكفر, وهو:-
يجب على الإنسان أن يعلم أن الله عز وجل وحده لا شريك له.
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.
لم يتخذ صاحبة ولا ولدا.
ولم يكن له شريك في الملك.
وهو أول لم يزل وآخر لا يزال.
قادر على كل شيء غير عاجز عن شيء.
إذا أراد شيئاً قال له كن فيكون.
غني غير محتاج إلى شيء لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم.
يطعم ولا يطعم.
لا يستوحش من وحدة ولا يأنس بشيء.
وهو الغني عن كل شيء.
لا تخلفه الدهور والأزمان وكيف تغيره الدهور والأزمان وهو خالق الدهور والأزمان والليل والنهار والضوء والظلمة والسموات والأرض وما فيها من أنواع الخلق والبر والبحر وما فيهما وكل شيء حي أو موات أو جماد.
كان ربنا وحده لا شيء معه .................................................. . ....
الى اخر الاعتقاد المذكور.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:03 م]ـ
قال ابو جعفر بن جرير الطبري في مقدمة تاريخه /
فاذا كان معلوما ان خالق الاشياء وبارئها كان ولا شيء غيره .....
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:17 م]ـ
اخي الازهري صنيع البخاري في صحيحه في كتاب بدا الخلق وكذلك احتجاج الامام احمد على الجهمية في مسالة خلق القران بحديث اول ما خلق الله القلم وكذلك ما حكاه الطبري في مقدمة تا ريخه يدل على ان اختلاف السلف في القلم هل هو اول مخلوق ام لا يقصدون الاولية المطلقة.
فها هو ابن جرير من علماء السلف وذهب الى ان القلم هو اول مخلوق على الاطلاق.
فهل قال احد قبل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اختلافهم كان في اولية مقيدة بينه وبين العرش.
ارجو من الاخوة من له علم بهذه المسالة ان لا يبخل بها علينا.
شكرا با رك الله في الجميع.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:33 م]ـ
قال العلامة ابن مانع في حاشيته على " الواسطية ":
والحق أن يقال: إن الله تعالى كان وليس معه غيره ثم خلق السموات والأرض في ستة أيام، وكان عرشه على الماء ثم استوى على العرش، وثم للترتيب لا لمجرد العطف. قال ابن القيم في النونية:
والله كان وليس شيء غيره ****وبرى البرية وهي ذو حدثان.
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:14 م]ـ
الأخ أبا سعد
هل هناك فرق - عندك - بين ما قاله شيخ الإسلام في هذه المسألة وبين قول الفلاسفة؟
إذا كان هناك فرق بين القولين فأرجو بيانه.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:30 م]ـ
نعم هناك فرق قول شيخ الاسلام رحمه الله لا يلزم منه قدم العالم او بالاحرى قدم مخلوق معين مع الله بخلاف قول الفلاسفة.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:38 م]ـ
مع انه يلزم منه ان جنس المخلوقات دائما مع الله. لا يتصور ان الله عز وجل كان ازلا وحده لا مخلوق معه اصلا. وشيخ الاسلام رحمه الله يلتزم بهذا.
وممن روى الاجماع على ان الله عز وجل كان ولا شيء غيره في الازل الامام ابن حزم في مرات الاجماع.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:46 م]ـ
ويقول القاضي أبو يعلى الحنبلي " الحوادث لها أول ابتدأت منه خلافا للملحدة " المعتمد.
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:54 م]ـ
إذا قال شيخ الإسلام جنس المخلوقات قديم هل بإمكانه أن يحترز ويقول: وأي فرد من هذا الجنس فهو مخلوق لا يمكن أن يكون مع الله قديم بقدمه. هل بإمكانه أن يحترز هكذا؟ أم أن هذا الاحتراز يعود على قوله (جنس المخلوقات قديم) بالإبطال ولا يمكن تصور هذا مع هذا.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 11:33 م]ـ
قول شيخ الاسلام رحمه الله جنس المخلوقات قديم مع قوله بان احاد المخلوقات حادثة يكفي في بيان انه لا يقول بقدم العالم او قدم مخلوق بعينه.
لانه اذا قال اي مخلوق فهمتم من كلامي انه قديم لما استطاع احد ان يعين مخلوقا بعينه.
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 11:47 م]ـ
قول شيخ الاسلام رحمه الله جنس المخلوقات قديم مع قوله بان احاد المخلوقات حادثة يكفي في بيان انه لا يقول بقدم العالم او قدم مخلوق بعينه.
قولك عن شيخ الإسلام: ... يكفي في بيان انه لا يقول بقدم العالم او قدم مخلوق بعينه.
هذا انتهينا منه في السؤال السابق قبل هذا.
هل احترازه على الجملة المذكورة صحيح أم أنه لا قيمة لهذا الاحتراز. إن كان الثاني فبين ذلك -غير مأمور-.
لانه اذا قال اي مخلوق فهمتم من كلامي انه قديم لما استطاع احد ان يعين مخلوقا بعينه.
غير واضح، وعلى كل حال دعنا في السؤال السابق، حبذا لو أجبت عليه.
¥