إذا علمت هذا عن الشافعي عرَّفناك بما وقع في الديوان منسوباً إليه.
المقطوعة الأولى
فقيهاً وصوفياً فكن ليس واحداً ** فإِني وحَقِّ اللّهِ إِياكَأنصحُ
فذالكَ قاسٍ لم يذقْ قلبهُ تُقىً ** وهذا جَهولٌ كيف ذو الجهل يصلحُ ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn15))
قلت: وهذا الكلام فيه من الباطل ألوان شتى، أذكر منها على سبيل الإيجاز:
الأول: نسبة عدم التقوى إلى قلب الفقيه:
وهذا باطل بالإجماع المعنوي علىخلافه، قال الله تعالى:" فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً " [النساء: 78].
وقال {انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ} [الأنعام: 65].
وقال {قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} [الأنعام: 98]
وقال {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّوَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَايُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِبَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} [الأعراف: 179].
و قالالنبي صلى الله عليه وسلم:" من يرد الله به خيراً يفقه في الدين " متفق عليه منحديث معاوية رضي الله عنه.
وقال:" خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذافقهوا " رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة.
وقال:" نعم النساء نساءالأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين "رواه مسلم من حديثعائشة.
وقال:" خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت و فقه في الدين " رواهالترمذي في جامعه.
قال شمس الدين ابن القيم ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn16)) :" فجعل الفقه في الدين منافياًللنفاق بل لم يكن السلف يطلقون اسم الفقه إلا على العلم الذي يصحبه العمل كما سئلسعد بن إبراهيم عن أفقه أهل المدينة قال: أتقاهم.
وسأل فرقد السنجي الحسنالبصري عن شيء فأجابه فقال: إن الفقهاء يخالفونك، فقال الحسن: ثكلتك أمك فريقد! وهل رأيت بعينيك فقيهاً؟ إنما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة،البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه، الذي لا يهمز من فوقه، ولا يسخر بمن دونه، ولا يبتغى على علم علمه الله تعالى أجراً.
وقال بعض السلف: إن الفقيه من لميقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤمنهم مكر الله، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلىماسواه.
وقال ابن مسعود - رضى الله عنه -: كفى بخشية الله علماً، وبالاغتراربالله جهلاً.
قالوا فهذا القرآن والسنة وإطلاق السلف من الصحابة والتابعين يدلعلى أن العلم والمعرفة مستلزم للهداية، وأن عدم الهداية دليل على الجهل وعدمالعلم"اهـ
وقال منصور بن إسماعيل أبو الحسن التميمى الشافعي ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn17)) :"
عابالتفقهَ قومٌ لا عقولَ لهم ... وما عليه إذا عابوه من ضررِ
ما ضرَّ شمسَ الضحىوالشمسُ طالعةٌ ... ألَّا يرى ضوءَها من ليس ذا بصرِ
الثاني: الوصية الجمع بينالفقه والتصوف وقد مر الكلام عن الشافعي في ذم التصوف.
الثالث: وصف الفقيهبالقسوة في قوله (فذلك قاس) (4 [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn18)) وقد مر التنبيه على نحو ذلك في الأمر الأول.
الرابع: قوله (فكن ليس واحداً) فيه ركاكة بخلاف شعر الشافعي الصحيح المسندإليه.
والزيادة في شعر الشافعي واقع من قديم، وقد وقع على زيادة من ذلك فيشعره الشيخ تقي الدين السبكي واتهم بها علي بن جابر بن علي بن موسى بن خلف بن منصوربن عبد الله بن أبي بكر اليماني الهاشمي أبو الحسن نور الدين (5 [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn19) ) قال فيه:"
استعرت منه جزءاً فوجدت فيه في الأبيات الضادية المنسوبة للشافعي التي أولها: (يا راكباً قف بالمحصب من منى) بيتاً زائداً وهو:
قف ثم ناد بأنني لمحمد ... ووصيه وابنيه لست بباغضِ
فتأملت خط البيت الزائد فإذا هو خط نور الدين الهاشميومن له معرفة يعلم أن الشافعي لا يستعمل اسم فاعل من أبغض "اهـ
المقطوعة الثانية
كيف الطريق إلى سعاد ودونها ** قلل الجبال ودونهنحتوف
¥