[3] أن الرازي قد صنف كتباً في كيفية عبادة الكواكب والأصنام وعمل السحر، وذكر فيها أن التقرب إلى هذه الكواكب يكون بفعل الفواحش وشرب الخمر والغناء ونحو ذلك مما حرمه الله تعالى، قال شيخ الإسلام ابن تيمية عندما تكلم عن فتنة التتار وقهرهم للخليفة بالعراق وقتلهم ببغداد
مقتلة عظيمة جداً قال: وكان من أسباب دخول هؤلاء ديار المسلمين ظهور الإلحاد والنفاق والبدع، حتى صنف الرازي كتاباً في عبادة الكواكب والأصنام وعمل السحر وسماه: السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم ويُقال أنه صنفه لأم السلطان: علاء الدين محمد بن لكش بن جلال الدين
خوارزم شاه، وكان من أعظم ملوك الأرض، وكان للرازي به اتصال قوي، حتى إنه وصى إليه على أولاده، وصنف له كتاباً سماه الرسالة العلائية في الاختيارات السماوية وهذه الاختيارات لأهل الضلال بدل الاستخارة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين…وأهل النجوم لهم اختيارات
إذا أراد أحدهم أن يفعل فعلاً أخذ طالعاً سعيداً فعمل فيه ذلك العمل لينجح بزعمهم، وقد صنف الناس كتباً في الرد عليهم، وذكروا كثرة ما يقع من خلاف مقصودهم فيما يُخبرون به ويأمرون به، وكم يُخبرون من خبر فيكون كذباً، وكم يأمرون باختيار فيكون شراً، والرازي صنف الاختيارات
لهذا الملك، وذكر فيه الاختيار لشرب الخمر وغير ذلك، كما ذكر في السر المكتوم في عبادة الكواكب ودعوتها مع السجود لها والشرك بها ودعائها، مثل ما يدعوا الموحدون ربهم بل أعظم، بفعل الفواحش وشرب الخمر والغناء ونحو ذلك مما حرمه الله ورسوله … [مجموع الفتاوى (13/ 180 – 181]
[4] أنه كان أعظم المتكلمين في باب الحيرة والشك والاضطراب وتناقض المقالات، كما اعترف بنفسه في آخر حياته، قال شيخ الإسلام ابن تيمية عنه: وهذا أبو عبدالله الرازي من أعظم الناس في هذا الباب – باب الحيرة والشك والاضطراب – لكن هو مسرفٌ في هذا الباب بحيث له نهمة في
التشكيك دون التحقيق … [مجموع الفتاوى (4/ 28)] وقال عنه في موضعٍ آخر: وأما ابن الخطيب فكثير الاضطراب جداً، لا يستقر على حال، وإنما هو بحثٌ وجدل، بمنزلة الذي يطلب ولم يهتد إلى مطلوبه … [مجموع الفتاوى (6/ 55)]
وسبب اضطرابه هو وأمثاله ممن ذكرناهم وغيرهم هو: عدم سلوكهم سبيل المؤمنين من السلف الصالح أهل السنة والجماعة، وتوليهم لمذاهب أهل الضلالة، من المتكلمين والفلاسفة، مما جعل أكابرهم في آخر حياتهم يعترفون بالحيرة والندامة، ومنهم الرازي نفسه، حتى قال عنه شيخ الإسلام
ابن تيمية: فهو تارة يرجح قوله قول الفلاسفة، وتارة قول المتكلمة، وتارة يحار ويقف، واعترف في آخر عُمره بأن طريق هؤلاء وهؤلاء لا تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً … «[مجموع الفتاوى (3/ 128)]
وهذا هو الذي استقر عليه الرازي في آخر حياته حيث قال في كتابه» أقسام اللذات «:» لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات: (الرحمن على العرش استوى) (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
الصالح يرفعه) واقرأ في النفي: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (ولا يحيطون به علما) (هل تعلم له سميا) ثم قال: ومن جرَّب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي، وكان دائماً يتمثل: نهاية إقدام العقول عقالُ وأكثر سعي العالمين ضلالُ وأرواحنا في وحشةٍ من جسومنا وحاصلُ دنيانا أذىً ووبالُ ولم نستفدْ من بحثنا طولَ عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيلَ وقالُ [مجموع الفتاوى (4/ 72 - 73)]
وكان يقول كما قال أمثاله من قبل: من لزم دين العجائز كان هو الفائز، وكأن الجميع اتفقوا على أن غاية ما علموه طيلة حياتهم لا يُساوي دينَ واعتقاد العجائز، وما ذاك إلا لأن إيمانهن واعتقادهن قويٌ صحيحٌ سليمٌ من تلك الشبهات والوساوس التي في نفوس أولئك القوم المتكلمين، وقبل وفاته كتب وصيته التي أعلن فيها تبريه مما كان يقول به ورجوعه إلى مذهب السلف الصالح أهل السنة والجماعة واختياره طريقهم دون غيرهم من الناس وإثبات ما ورد من صفات الله تعالى على الوجه المراد منها واللائق بجلال الله تعالى وعظمته، قال الإمام الحافظ أبو الفداء بن كثير: (وقد ذُكرت وصيته عند موته، وأنه رجع عن مذهب الكلام
¥