أو هذا الولي أو هذا النبي أو هذا الجني أو إلى آخره يعرفه بأنه يتقرب إليه، فإذا سأله عند حاجته فإنه مباشرة يرفع حاجته ويدعوا له ويطلب له ما سأل؛ لأنه يتقرب إليه، فهم ما عبدوا إلا للقربى، ولا ذبحوا ولا نذروا ولا استغاثوا ولا عملوا هذه الأشياء بأنواع العبادات إلا لأجل أن يُشفع لهم يعني أن يشفع لهم من سئل.
فإذن من طلب من الميت أن يدعو له هذا معناه أنه طلب منه أن يشفع له والشفاعة لا تصلح إلا لله.
المصدر شرح كشف الشبهات الشريط 3 الدقيقة 1س3د.
قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 708): ومن رحمة الله تعالى أن الدعاء المتضمن شركًا كدعاء غيره أن يفعل , أو دعائه أن يدعو ونحو ذلك – لا يحصل غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض شبهة إلا في الأمور الحقيرة ... "انتهى.
قول الشيخ أبا بطين:
"ومن العجب قول بعض من ينسب إلى علم ودين أن طلبهم م ن
المقبورين والغائبين ليس دعاء لهم بل هو نداء، أفلا يستحى هذا ال قائل من الله إذا لم يستح من الناس من ه ذ ه
الدعوى الفاسدة الس?مجة التي ي ر و ج بها على رعاع النا س. والله سبحان ه وتعالى قد سمى ال دعاء ن داء كما ف ي
قوله: "ِإذْ َنا ?دى ? رب?ه? ?ن ?داء َ خ ?ف ي? ًا". و قوله تعال ى: "فَنَا?دى ف?ي الظُّلُ ? مات? أَ ن ل اَّ إِلَه? إِلاَّ أَنتَ ? سب? ? حانَك? إِنِّي ُ كنتُ م? ? ن
الظَّالِ ? مي ? ن".وأي فرق بي ن ما إذا سأل العب د ربه حاجة، وبي ن ما إذا طلبها من غيره، ميت أو غائب، ب أ ن ا لأ و ل
يسمى دعاء والثاني ندا ء؟ ما أسمج هذا القول وأق ب ح ه .. وهو قول يستحى من ح ك ايته لولا أنه يروج عل ى
((الانتصار:25))
وقال الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ"" ولو قال يا ولي الله اشفع لي، فإن نفس السؤال محرم، وطلب الشفاعة منهم يشبه قول النصارى، يا والدة الإله ا شفعي لناإلى الإله. وقد أجمع المسلمون أن هذا شرك، وإذا سألهم معتقداً ت أثيرهم من د و ن ه فهو أكبر وأط م ". ((البراهين الإسلامية)).
ويقول الشيخ عبدالغنى الدهلوي كما في رسالةالتوحيد (ص/ 65 - ... )
"ن داء الأموات من بعيد أو من قريب للد عاء إشراك في العلم، قا ل الله تعالى: " ? و ? من? أَ ? ضلُّ ? مم?ن ?يد?ع?و ? من د?و ِ ن
اللَّ ? ه ? من لَّا ?يس?َت ِ جيب? َله? إلى ?يو ِم الْ?ق?يا ? م ? ة ? وه?م? ? عن د? ? عائِ ِ هم? َ غ ا ?ف لُ و ن ". وقد دلت هذه الآية على أن المشركين ق د
أمعنوا في السفاهة فقد عدلوا عن القادر العلي م ال سميع إلى أناس لا يسمع و ن د ع اءهم وإن سمعوا ما استجاب واوه م لا يقدرو ن على شيء وقد يكتفي بعض الناس فيقولو ن: "يا سيدنا ادع الله لنا يقضى حاجاتنا ..... "
ويظنون أنهم ما أشركوا فإنهم ما طلبوا منه م قضاء ا لحاجة أي أنهم لم يقولوا اقض حاجاتنا وإنما طلبوا م ن ه م
الدعاء أي الشفاعة وهذا باطل .... فإنهم وإن لم يشركوا عن طريق طلب قضاء الحاج ة فإنه م أش ر ك و ا عن
طريق النداء إذ أن مجرد مناداة الميت أو الغائب تعد دعاء وصرف الدعاء إلى غير الله شرك بالاتفاق".اهـ
وللشيخ شمس الحق الأفغاني في كتابه ((جهود علماء الحنفية)) {3/ 1484} تفصيل حسن لولا كبره لنقلته.
وآمل أن أكون قد نقلت من كلام اهل العلم ما يقطع هذه المسألة.
والله أعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:27 ص]ـ
والبدعة ليست قسيما للشرك أو الكفر، بل تجامعه وتفارقه، كالذنب.
ومن اهل العلم كالشيخ البراك من يفرق بين القريب والبعيد من القبر في تلك المسألة ـ يعني مسألة طلب الدعاء أو الشفاعة من الميت ـ.
ـ[ابو سعد الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:55 م]ـ
اخي وليد حفظك الله ورعاك
ضابط الشرك في الدعاء ان يطلب من المخلوق امرا لا يقدر عليه الا الله عز وجل فلا تهمل هذا الضابط.
والشفاعة كما لا يخفى عليك اخي الكريم هو التوسط للغير بالدعاء.
فكونك تحكم على من طلب الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند القبر انه وقع في الشرك الاكبر وتقصد الشرك في العبودية. امر عجيب. لماذا.
لان حقيقة المطلوب من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو التوسط للداعي بالدعاء. لان هذا هو معنى الشفاعة
فهل هذا المطلوب هو من خصائص الله عز وجل. اي من خصائص الله عز وجل التوسط بالدعاء للداعي. استغفر الله.
وكذلك صرف العبادة للميت شرك. ونفس هذه العبادة المصروفة لو صرفت للحي لكانت شرك.
فكيف نحكم على طلب الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ميت بان هذا شرك اكبر.
وفي نفس الوقت نحكم على هذا الفعل بانه سنة لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا.
فهل الحياة والموت تؤثر في العبادة يعني اذا صرفت للميت شرك واذا صرفت للحي عمل صالح.
واخيرا اسالك سؤال/
ماذا تقول في ولد عاق توفى ابوه فاتى الولد عند القبر وطلب من والده ان يسامحه ويتجاوز عنه.
انبه ان طلب الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند القبر بدعة محدثة وهي من وسائل الشرك.
لكن الخلاف في كونها من الشرك الاكبر المخرج من الملة ام لا.
¥