ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:47 م]ـ
ولو كان هذا الشخص لا يؤمن بالرؤية أساسا (ليس أشعريا)، فكيف ترد عليه؟
وهل أثبت الله لنفسة صفة الجسم حتى يثبتها الشيخ؟
اولا: هل لديك اعتراض عن السؤال؟
ومن ثم لكل حادث حديث
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:51 م]ـ
للشيخ سفر الحوالي ـ حفظه الله ـ كتاب مفيد جداً
(الأشاعرة، عرض ونقض)
طبع مؤخراً 1430هـ كتاب البيان.
أنصح إخواني به، عدد صفحاته 225 مع الخاتمة والفهرس
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:01 ص]ـ
يقول الإمام اللالكائي في كتابه شرح أصول إعتقاد أهل السنة (فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة، ولم يكن قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة، يموتون من الغيظ كمدا ودردا ولا يجدون إلى أظهار بدعتهم سبيلا، حتى جاء المغررون ففتحوا لهم إليها طريقا، وصاروا إلى هلاك الإسلام دليلا، حتى كثرت بينهم المشاجرات، وظهرت دعوتهم بالمناظرة، وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج، وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا أقرانا وأخدانا، وعلى المداهنة خلانا وأخوانا، بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا، ويلعنونهم جهارا، وشتان ما بين المنزلتين وهيهات ما بين المقامين.)
المناظرة حسب الظروف. احيانا تكون واجبة واحيانا تكون محرمة. حسب المصلحة و القدرة.
فينبغي أن نعرف السياق الذي كان فيه هذا الكلام أو الظروف التي رافقته. لان ظاهر الكلام يوحي بتحريم المناظرة أو انها لا جدوي لها البتة.
ومعلوم أن المناظرة ليست بحرام مطلقا. ولو كانت حراما لما ناظر ابن عباس ولا علي بن ابي طالب ولا الامام أحمد ولا غيرهم رضي الله عنهم ولا من جاء بعدهم رحم الله اهل السنة.
لو كان الظهور لاهل السنة فلا معنى لمناظرة اهل البدع الا لفت الانظار اليهم. ولو كان العكس وجبت مع القدرة عليها.
باختصار المسالة فيها تفصيل.
هذا والله اعلم
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:14 ص]ـ
للشيخ سفر الحوالي ـ حفظه الله ـ كتاب مفيد جداً
(الأشاعرة، عرض ونقض)
طبع مؤخراً 1430هـ كتاب البيان.
أنصح إخواني به، عدد صفحاته 225 مع الخاتمة والفهرس
السلام عليكم و رحمةالله
لقد إشتريته و الحمد لله و شكرا لجميع الأخوة.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:41 ص]ـ
فشبهوا أولا ثم جسموا ثانيا.
لعلك تقصد أنهم شبهوا أولا ثم عطلوا ثانيا .. ؟
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:17 م]ـ
لعلك تقصد أنهم شبهوا أولا ثم عطلوا ثانيا .. ؟
بل أقصد ما قلت: وهو أن الأشاعرة مجسمون ضمنيا، وهم من التجسيم فروا أصلا.
والذي دعاهم إلى تأويل كثير من الصفات لدرجة التعطيل هو تجسيمهم الضمني المصرح بضده في كتبهم.
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ممكن طالب علم يتكرم بشرح قول العثيمين رحمه الله فليكن دلك
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ممكن طالب علم يتكرم بشرح قول العثيمين رحمه الله فليكن دلك
هلا تفضلت بنقل كلام الشيخ هنا؟
وهذا كتاب الشيخ مصور وفيه الصفحة الستون
http://www.islamhouse.com/p/233613
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:28 ص]ـ
للشيخ سفر الحوالي ـ حفظه الله ـ كتاب مفيد جداً
(الأشاعرة، عرض ونقض)
طبع مؤخراً 1430هـ كتاب البيان.
أنصح إخواني به، عدد صفحاته 225 مع الخاتمة والفهرس
أين يوبع هذا الكتاب؟ وهل له نسخة في الشبكة؟
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
في كتاب جميل إسمه الدفاع عن السنة المطهره يبين فيه الكاتب شبه البعض من من ضعفوا كتب البخاري و غيرها من المسائل التي طلرحتها الصحافة المصرية جميل جدا لمن أراد مطالعته ب 16 جنيه و يدرس في معهد إعداد الدعات و جمعية أنصار السنة.
ـ[أبو دوسر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:59 م]ـ
هؤلاء الاشاعرة و الماتريدية أغلبهم عباد قبور يسألون الاموات (ليس كلهم لكن الاغلبية الساحقة). وسوريا مرتع لعبادة القبور. مثلا: البوطي من عباد القبور وغيره كثير. ولا أظن صاحبك بعد الخمس سنوات الا مثلهم.
يا أخوة يا كرام:
إذا ظلمنا الآخرون ليس من حقنا أن نظلمهم
نعم نختلف مع البوطي وغيره
ولكن أن نصفه بأنه من عباد القبور غير مقبول بتاتا إلا ببينه
فأين هي البينة على ذلك؟
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:18 م]ـ
صدقت أخي أبو دوسر فإن الإنصاف من منهج أهل السنة ولم أسمع في حياتي مثل هذه التهم إلا الساعة ولا تنسوا أن الله قال لموسى ((فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى)) وهو جبار من الجبابرة مدعي للألوهية فكيف بمن يدين بلا إله إلا الله محمد رسول الله وإن كان يخالفنا في أشياء فما زال الناس يختلفون
¥