أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

إن كنت تظن اني غبي إلى درجة ان اجيبك تلك الاجوبة التي تجعلك تخترق عقيدتي وتسفهها فأنت مخطأ0000جواب القطعانى: يا أخ نجار استعذ بالله ولا تغضب 00وما وصلتم اليه هو حجة اهل السنة على خصومهم فى اثبات الصفات ضد الذين يقولون يلزم من اثباتها التشبيه والتجسيم فكل صفة وردت لانتحير فيها ابدا00ننظر اولا فى سندها ان كان به علة00رددناها بلا حرج ولا اشكال00وان صح السند حذونا فيها حذونا فى اثبات الذات-قال الحافظ0ابوعمرو الطلمنكي ت429في كتابه الوصول إلى معرفة الاصول- أن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز، فقد قال قول من المعتزلة والجهمية: لا يجوز أن يسمى الله عز وجل بهذه الأسماء على الحقيقة ويسمى بها المخلوق، فنفوا عن الله الحقائق من أسمائه وأثبتوها لخلقه، فإذا سُئلوا ما حملهم على هذا الزيغ؟ قالوا: الاجتماع في التسمية يوجب التشبيه، 000 فنسألهم أتقولون إن الله موجود؟ فإن قالوا نعم، قيل لهم: يلزمكم على دعواكم أن يكون مشبهاً للموجودين، وإن قالوا: موجود ولا يوجب الاشتباه بينه وبين الموجودات، قلنا فكذلك هو في سائر الصفات"- وقول الحافظ أبي بكر الخطيب ت463: "أما الكلام في الصفات، فإن ما روي منها في السنن الصحاح، فمذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها .. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات .. وإذا كان معلوماً أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف انهى- فأنتم جزاكم الله خيرا على هذا الحوار المثمر وليس عند ى اضافات على ماتوصلتم اليه الااننى انصح الاخ النجار بضبط الاعصاب والتزام الهدوء فى محاورة الخصوم والاكتفاء بالرد بالبراهين دون غيرها قال تعالى- وقل لعبادى يقولوا التى هى احسن ان الشيطان ينزغ بينهم00الايه- والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته -

معلومات العضو

خ الد ( http://nokhbah.net/vb/member.php?u=2033)

عضو مشارك

- ياقطعا ني/ 00

نريد أن نعرف منك قوله تعالى (وهو معكم) (ونحن أقرب) , (كل شيء هالك إلا وجه) ........... مادامت صفاته كذاته لاتوجب الاشتباه؟

معلومات العضو

ابو احمد القطعانى ( http://nokhbah.net/vb/member.php?u=2155)

يسمح له بالكتابة في قسم حوار المخالف

الاخ الفاضل: قد انتهى النقاش على النحو السابق ونقلنا لك اتفاق علماء الامة على ذلك ومازاد عن ذلك هو مجرد تشغيب وتشويش 00وماذكرته لايعدو كونه شبهات والواجب على كل واحد منا ان يعرف قدر نفسه ولايحاول خرق اجماع اهل السنة بشبهات 00وانا سوف احسن بك الظن انك تطلب الحق فخذ هذا البيان 00وهو الذى ادين لله به فان قبلت فالحمد لله وان تماديت فى الجدال 00فهذا شانك وليس عندى وقت للدوران فى حلقة مفرغة- بين تفسير السلف وتأويل الخلف- قال الفاضل:: طيب قل لنا:لو فهم احد الناس من قوله تعالى ((نسوا الله فنسيهم)) أن نسيان الله هو الظاهر المتبادر بمعنى الآفة أيكفر ام لا؟

إن قلت لا فقد نسبت نقصا وإن قلت نعم فقد وافقتنا-ا لجواب: ياشيخى الفاضل: أنت نقلت الاقتباس ناقصا وتركت جملة تبين مقصودى وهى قولى: وتأكد أن النبى –ص- ماترك صغيرة ولاكبيرة الابينها لأمته غاية البيان –خاصة العقيدة فى ربنا- وأنه –ص- لم يترك لنا فى كتاب الله ولافى سنته ظواهر تشعر بالتجسيم او التشبيه بدون بيان – وهذه فيها الرد على شبهات الخلف ومن تبعهم00ولكى تكون الاجابة اكثر شموليةعندما: نبين الفرق بين تأويل الخلف الذى تقول به انت وتفسير السلف الذى اقول به انا: نقول: التأويل له ثلاثة معانٍ: معنيان شرعيان وردا في الكتاب والسنة، والمعنى الثالث اصطلاح اصطلح عليه المتأخرون – القسم الاول- يطلق في القرآن والسنة ويراد به التفسير، مثل: قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لابن عباس: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل أي التفسير، هذا هو النوع الأول، والثانى: يُطْلَق التأويل في الكتاب والسنة ويراد به الحقيقة التي يؤول إليها الأمر أو الخبر، فى النهاية-مثال: قول الله -عز وجل-: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ – هذان المعنيان محل اتفاق

¥