[سؤال حول كتاب (شرح القواعد المثلي في صفات الله و أسمائه الحسني)]
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ذكر الشيخ إبن عثيمين في القاعدة الرابعة: دلالة اسماء الله علي ذاته و صفاته تكون بالمطابقة و بالتضمن و بالالتزام.
انواع الدلالات ثلاثة:
دلالة المعني: دلالة اللفظ علي جميع اجزائه معناه و أفراده.
دلاله التضمن: دلالة اللفظ علي جزء معناه
دلالة الالتزام: دلالة اللفظ علي لازم خارج
و المسألة الثانية حول قول الشيخ يوجد فرق شاسع بين اامشابه و المماثل حيث يقول انه في كتاب الله لم يذكر قط أن الله نفي المشابهة و إنما نفي المماثلة فمن أين اتي الأشاعرة بكلمة المشابهة و التشبيه؟
المسألة الثالثة: القول بأن أسماء الله تعالي توقفية لا مجال للعقل فيها لأن تسمية الله بما لم يسمي به نفسه أو إنكار ما سمي به نفسه جناية في حق الله تعالي فكيف لم يهتدي الأشاعرة لهذا المعني البسيط و هم يزعمون تحكيم العقل.
المسالة الرابعة: لماذا يقول النفاة إن الله يفعل و لا تحدث أفعاله و يقولون لا يمكن أن تتجد أفعاله لأن الحادث لا يقدم إلا بحادث.
أفيدونا أفادكم الله
ـ[ابو ربا]ــــــــ[03 - 07 - 10, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ذكر الشيخ إبن عثيمين في القاعدة الرابعة: دلالة اسماء الله علي ذاته و صفاته تكون بالمطابقة و بالتضمن و بالالتزام.
انواع الدلالات ثلاثة:
دلالة المعني: دلالة اللفظ علي جميع اجزائه معناه و أفراده.
دلاله التضمن: دلالة اللفظ علي جزء معناه
دلالة الالتزام: دلالة اللفظ علي لازم خارج
محل بحثها كتب المنطق وهي مسألة مهمة لطالب العلم
و المسألة الثانية حول قول الشيخ يوجد فرق شاسع بين اامشابه و المماثل حيث يقول انه في كتاب الله لم يذكر قط أن الله نفي المشابهة و إنما نفي المماثلة فمن أين اتي الأشاعرة بكلمة المشابهة و التشبيه؟
ذكر الفرق شيخ الاسلام في التدمرية فراجعه بشرح الخميِّس
المسألة الثالثة: القول بأن أسماء الله تعالي توقفية لا مجال للعقل فيها لأن تسمية الله بما لم يسمي به نفسه أو إنكار ما سمي به نفسه جناية في حق الله تعالي فكيف لم يهتدي الأشاعرة لهذا المعني البسيط و هم يزعمون تحكيم العقل.
ليس كلهم على ذلك بل منهم من قال انها توقيفية راجع شرح الاسماء الحسنى للقرطبي
المسالة الرابعة: لماذا يقول النفاة إن الله يفعل و لا تحدث أفعاله و يقولون لا يمكن أن تتجد أفعاله لأن الحادث لا يقدم إلا بحادث.
قد تكلم شيخ الاسلام عن هذه المسألة بكلام متين في رسالة الصفات الاختيارية
موجودة في مجموع الرسائل او المكتبة الشاملة
وهيه مهمة جدا لطالب العلم
أفيدونا أفادكم الله
...................................
ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[03 - 07 - 10, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيك اخي التونسي و زادك الله حرصا بالنسبة للمسالة الثانية راجع هدا الرابط تجد ما يشفي غليلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=586225
اما مسالة ان الاسماء توقيفية فهد لا يحتلف فيها اثنان و لا ينططح فيها عنزان و لا تعارض من ان بعض الصفات تثبت بالعقل فضلا عن ورود فيها النص فمثلا اثبات الخلق يقتضي القدرة و العلم و المشيئة ... و قس على دلك و يقول ايضا اهل العلم ان ما اتصف به المخلوق من صفات الكمال فالخالق اولى بالاتصاف به
اما ان الاشاعرة لا يثبتون بعض الصفات التي يقتضيها العقل فكما اشار الاخ ابا ربا ليس كلهم على دالك (كالسمع و البصر و الكلام و القدرة و الارادة) وهم يسمونها في اصطلاحهم الصفات الواجبة
و اعلم يا اخي ان التوفيق بيد الله فنساله سبحانه ان يهدين لما اختلف فيه من الحق بادنه.
المسالة الاخيرة مسالة شائكة فان كنت في اول الطلب فاكتفي بهضم هدا الكلام من اوالد ابن باز http://www.binbaz.org.sa/mat/10304
اما كلام شيخ الاسلام الدي احالك عليه الاخ فينصح ان تفهم مراده على شيخ و الله اعلم ووفقك الله للعلم النافع و العمل الصالح.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[03 - 07 - 10, 01:55 م]ـ
المسالة الرابعة: لماذا يقول النفاة إن الله يفعل و لا تحدث أفعاله و يقولون لا يمكن أن تتجد أفعاله لأن الحادث لا يقم إلا بحادث.
أفيدونا أفادكم الله فيكم
يقول الجهم ابن صفوان لو اثبت الاسماء والصفات لاثبت 99 الها لان اثبات الصفات عندهم يستلزم تعدد القدماء. هاك ضابط متين يحل لك الاشكال فاحفظه
قال في شرح الطحاوية
وحلول الحوادث بالرب المنفي في علم الكلام المذموم لم ياتي نفيه ولا اثباته في كتاب ولا سنة وفيه اجمال وتفصيله
1 - ان اريد بالنفي ان الله لاتحل في ذاته المقدسة سيئ من المخلوقات المحدثة او لا يحدث له وصف متجدد لم يكن فهذا نفي صحيح
2 - وان اريد به نفي الصفات الاختيارية من ان الله لا يفعل ما يريد اوانه لايتكلم بما شاء ولا انه يغضب ويرضى لا كاحد من الورى ولا يوصف بما وصف به نفسه من النزول والاستواء والاتيان كما يليق بجلاله فهذا نفي باطل.
انصحك ان تسمع شرح الشيخ عبد الرزاق البدر على القواعد المثلى لابن عثيمين فانه انفس شرح سمعته على هذا المتن ووقع له في 16 شريط
وان اشكل عليك شيئ فيما قرءت اطرحه والله اعلم
¥