بدأ حياته في التصوف سائحاً في الأرض يبحث عن قطب زمانه صاحب الوقت كما تزعم الصوفية فوجد شيخه ابن مشيش مختبئاً في رأس جبل في مغارة برباطة بعد رحلة شاقة رحل فيها إلى بغداد فقال: كنت أطلب القطب فقال لي الشيخ أبو الفتح تطلب القطب بالعراق وهو في بلادك.ارجع إلى بلدك تجده فرجعت إلى بلدي فاجتمعت بشيخي وأستاذي القطب الغوث أبي محمد عبد السلام بن مشيش وقيل بن بشيش وبعد أن اغتسل في بطن الوادي وتجرد من علمه وعمله وصعد إلى قطبه المختبئ وإذ بالقطب هابط إليه، فقال: مرحباً بعلي بن عبدالله بن عبد الجبار وذكر نسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: يا علي طلعت إلينا فقيراً من علمك وعملك فأخذت منا غنى الدنيا والآخرة قال: فأخذتني الدهشة وأقمت عنده أياماً إلى أن فتح الله بصيرتي وهنا أصبح الشاذلي قطب زمانه وغوث أوانه. أصبح صاحب الخلافة الكبرى والولاية العظمى القطب الفرداني الغوث الصمداني كما يصفونه وذلك لأن الولاية عند الصوفية [10] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftn10) مراحل ولها رتب وطبقات وسوف أذكرها لاحقاً إن شاء الله.
و عبد السلام بن مشيش هو أجل شيوخ الشاذلي لم يكتب كتابا قط يقول كتبي أصحابي كان في شَعَف الجبال معتزلاً، رَأَسَ القطبانية حتى جاء الشاذلي الذي أستلم الخلافة القطبانية منه ثم ألقى خرقة التصوف المزعومة [11] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftn11) إلى تلميذه أبي العباس المرسي وهكذا إلى قطب آخر إلى يومنا هذا ولا بد أن يكون القطب واحداً في زمانه وطريق معرفته عندهم هي المكاشفة أو رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة أو مناماً أو وصية الشيخ، ذكر الشعراني في طبقاته قال: تأخذون علمكم ميتاً عن ميت ونأخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت.
وكثيراً ما يتنازع أتباع الشيخ بعد موت قطبهم على القطب المنتظر فينقسمون طرائق قدداً و لذا يكون عندهم في الزمان الواحد مئات الأقطاب مع أنهم يقولون أن القطب في وقته واحد ويسمونه صاحب الزمان أو صاحب الوقت، كل حزب بما لديهم فرحون ويوجد الآن حوالي تسعين إلى مئة طريق من طرق الشاذلة كل شيخ يزعم أنه قطب الزمان وغوثه.
[1] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref1) آل عمران 102
[2] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref2) الجح 1
[3] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref3) الأحزاب 70، 71
[4] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref4) المائدة 8
[5] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref5) أخرجه ابو داود باب ما يستفتح به الصلاة
[6] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref6) القطب هو رأس الأولياء عند الصوفية ويعتبرونه موضع نظر الله من العالم له التصرف المطلق في الكون والنظر في اللوح المحفوظ وهو واحد في كل زمان، للمزيد راجع باب المملكة الصوفية في هذا الكتاب.
[7] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref7) هو غياب الصفات البشرية والاستغراق في الصفات الإلهية، راجع باب أقسام الفناء في هذا الكتاب
[8] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref8) السوى عند الصوفية:هو كل شيء غير الله
[9] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref9) من طبقات الشعراني و المفاخر العلية في المآثر الشاذلية لابن عباد بتصرف
[10] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref10) الصوفية ثلاثة أقسام، وليس الحديث في هذا الكتاب عن طائفة العباد والزهاد أمثال الجنيد و عبدالقادر الجيلاني و الفضيل بن عياض وإبراهيم بن ادهم وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والسري السقطي وسهل التستري وعمر بن عثمان المكي رحم الله الجميع فإنهم من أهل السنة على طريقة أهل الحديث ففضلهم معروف ومقامهم موصوف نجلهم ونوقرهم ونترحم عليهم كانوا من أشد الناس إنكاراً على الفلاسفة وفراخهم ومع ذلك ليسوا بمعصومين يؤخذ منهم ويرد عليهم إنما الحديث عن الصوفية الفلسفبة أو من تأثر بالفلاسفة وصغبوا الفلسفة بصبغة دينية فكانت عباراتهم دينية وحقائقهم فلسفية أمثال ابن عربي والجيلي وابن سبعين وابن الفارض ومن تأثر بطريقتهم مثل الشاذلية و الطرق الصوفية الأخرى لذا كان ابن عربي يقع في الجنيد كما ذكر ابن حجر (لسان الميزان: 2/ 315)،و لتتعرف أكثر راجع كتاب تلبيس ابليس لابن الجوزي و باب أقسام التصوف عند ابن تيمية في هذا الكتاب
[11] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8997562466999983252#_ftnref11) إلقاء الخرقة عند الصوفية هو تصريح من القطب أن الولاية من بعده تكون لمن لبسها وتزعم الصوفية أن عليا رضي الله عنه ألبس الخرقة الحسن البصري ثم توارثوها بعد ذلك و لم يثبت أن الحسن سمع من علي رضي الله عنه، فضلا عن أن يلبسه الخرقة.
¥