ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:31 م]ـ
الأخ المكرم زكريا: جزاك الله خيراً على إفادتك وجهدك.
الأخ المكرم منير وفقه الله ورعاه، وأناله رضاه.
الكلام عن الشيخ السعدي وموقفه من الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومؤلفاته شابته مبالغات وإشاعات ومنافسات أقران وعصبية بلدان، والحسد أيضاً.
وهناك من كبار أصحابه ومنهم شيخنا عبد الله العقيل يردّ تلك الأقاويل، وقد أنكر على أحد المعاصرين كتابته في هذا ضمن ترجمة الشيخ محمد بن إبراهيم، فقد كان الشيخ السعدي ممن درّس كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وكان يثني عليها كما يقول شيخنا، ولا يخالف منهجه، فهل يُحتاج لرد الأقاويل أكثر من هذا؟
مع ملاحظة أن الشيخ السعدي مقل أصلاً في التأليف في العقيدة وشروحاتها، وغالب كتبه في الفقهيات وغيرها من علوم الشريعة، وأما كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي أشيعت الأقاويل حول موقفه منها فهي عقدية، ولا يلزم العالم إن لم يشرح كتاباً عقدياً لشخص معيّن أنه يخالف أو يضاد، ولا يُنسب لساكت رأي، فضلاً أن منطوقه عكس ذلك.
والعلامة السعدي كان واسع الأفق والاطلاع بشكل عام، ولم يُلزم نفسه بكتب المتأخرين عموماً، بل كان يرجع لمن تقدم سواء في الفقه أو الاعتقاد، فكان يكثر النقل عن ابن تيمية وابن القيم والمرداوي، وهذه نفس أصول أئمة الدعوة، في حين كان كثيرون يقنعون بما ألفوه من المنتهى ودليل الطالب والزاد وما حولها، ولا يرقون لأصولها.
وفق الله الجميع، ورحم علماءنا وأسلافنا جميعاً.
ـ[منير العطاوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
أخي الكريم التكلة وفقك الله
لا شك عندي أن طلاب السعدي سينفون عن شيخهم كل شيء من شأنه أن يغبر غلى سمعة الشيخ رحمه الله , وما صنيعهم في كتاب مقاصد التوحيد وتفصيله بد الزيادة فيه على كتاب التوحيد إلا من هذا القبيل من باب تلطيف الأجواء , وهذا مقصد حسن لو صاحبه شيء من قول الحق.
أما الحسد والشائعات و التعصب للبلدان فهذا كلام ليس مقبولا أبدا , و يمكن أن يدافع به عن كل أحد ..
و ابن عثيمين من القصيم , و لم يقل عنه أحد مثل ما قيل عن شيخه ابن سعدي!!
والفوزان من القصيم وكذلك لم. . .
وغيرهم وغيرهم
وأهل عنيزة بعضهم إلى اليوم لا يزال يقول: لنا مدرستنا ولأهل الرياض و العارض مدرستهم!! سمعت هذا بأذني لا مرة ولا مرتين بل مرات كثيرة. يقولون من باب إظهار العلم لا من باب مضادة أهل الرياض.
وسمعت شيخا كبيرا عضوا في هيئة كبار العلماء من أكبرهم وأشهرهم , سمعته بأذني يقول: ابن سعدي لم يخلص من التأثر بشيخيه ـ يقصد العمرو وابن جاسر.
ولو تتبعت كتابات ابن سعدي رحمه الله لوجدت أن نظرته كانت عالمية , وكان يناقش كثيرا من القضايا التي يعنى بها غير أهل هذا البلد , وله مراسلات لمجلة المنار مجلة رشيد رضا وهي في مصر , و أهل الرياض قريبون منه ولا يلتقون إلا لحل الخلافات.
و أهل عنيزة أيضا كانوا يتطلعون للخارج ,أكثر من الدخل , و قد أوفدوا رجلا منهم للسودان لما ظهرت الحركة المهدية , لينظر لهم لعله يكون المهدي حقا , فذهب ورجع بالخيبة.
أمور عجيبة!!! صحيح , ولكن الحق فوق الجميع , أعاننا الله على قبوله والإذعان له.
وشكرا لك و أسأل الله أن يغفر لابن سعدي و أن يرحمنا و إياه
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:05 م]ـ
منير، إنَّ من الكلامِ ما يَنفع، ومنه ما لا ينفع، ومنه ما يَضر، فانظر كلامك هذا وضعه في أي شيء شئتَ.
نعوذ بالله من شهوة الكلام.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:25 م]ـ
أخي المكرم منير وفقنا الله وإياه لما يحبه ويرضاه.
كلامك عام ومجمل، وأما التفاصيل الدقيقة فلعلها بخلاف هذا الإجمال، وأنا أكرر أن القضية شابتها مبالغات وإشاعات ومنافسات أقران وعصبية بلدان، مع الحسد، وكونك فتحت باب البلدانيات فلا يخفاك أنه وُجد تنافس بين أهل القصيم أنفسهم، ولا سيما بريدة وعنيزة، ويغفر الله للجميع.
وعلى كل حال نعود لنقطة البحث: فالتهمة التي قيلت في الشيخ عامة، ودليلها ظني محض، ومع كونها ليست حجة قائمة بذاتها: فقد نفاها كبار طلاب الشيخ من العلماء أهل الثقة والديانة، فلا يحسن رمي كلامهم بجرة قلم (أو ضفطة كيبرود) لمجرد أنهم تلاميذه، بل هم أعرف الناس به، ونقلوا تدريسه وثناءه لكتب الإمام، واستنكارهم لما رُمي به، وللتذكير فمثل سماحة الشيخ العقيل هو أيضاً تلميذ العلامة عمر بن سليم، والعلامة المفتي محمد بن إبراهيم آل الشيخ، ثم واقع الشيخ السعدي معروف، وموافقته العقدية معروفة، فماذا بقي من التهمة إلا اجترار كلام مهمل قديم ثبت بطلانه؟! فليس كل قول (قيل) صواباً، ولا يجيء التحقيق إلا بدراسة الأقوال وحظها من القوة وترجيح الصواب، وإذا ظهر واستبان فلا معنى لإعادة نبش ما عداه.
وتقبل وافر التحية والتقدير لشخصكم الكريم.
¥