[الادلة العقلية على فساد العقيدة الاشعرية]
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:48 ص]ـ
بسم الله
ليس المقصد عقلية صرفة إنما التركيز على الجانب العقلي للادلة النقلية. سأضرب بمثال أو اثنين.
المثال الاول: يتفق الاشاعرة - في الظاهر - أن مذهب السلف هو الصواب ولذا نطرح عليهم السؤال التالي: ما الخلاف بين السلف والمعتزلة والجهمية؟
"هل الخلاف بين السلف و المعتزلة في اثبات صفات اليد و الوجه و العين هو:
1 - في اللفظ؟
2 - في الكيفية؟
3 - ام في المعنى؟
فان قال في اللفظ فقد كذب لانه من المعلوم ان المعتزلة لم ينكروا آيات القرآن التي فيها ذكر الفاظ هذه الصفات
و ان قال في الكيفية فقد كذب لان السلف لم يتكلموا في الكيفية حتى يختلفوا مع المعتزلة بها
فثبت ان الخلاف في المعنى ......... و ان السلف اثبتوا معان لهذه الصفات تختلف عن التأويلات الباطلة التي ذكرها المعتزلة ............ وهو المطلوب" منقول عن: ابي عمر الأثري بتصرف يسير.
المثال الثاني: دين الله دين الفطرة لا دين النخبة .. فالاسلام دين أرسله للناس كافة العامي الفلاح والنجار قبل العالموالباحث ودين الاشاعرة دين نخبة كدين الفلاسفة والزنادقة. وهذا دليل يكفي لبطلانه
الغزالي يعترف: الاشاعرة لا يشكلون نسبة واحد من ألف في الامة الاسلامية:
قال الغزالي: (فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل [الرسول صلى الله عليه وسلم] أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان
قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بان هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين ... وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) إلجام العوام عن علم الكلام ص56 - 57
لذا صدق الامام ابن قدامة رحمه الله عندما قال في كتاب المناظرة في القرآن ص35: ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و (الأشعرية) ا. هـ
هناك الكثير غير هذا وباب الافكار واسع فأرجو الافادة. هذه الطريقة مفيدة جدا للعوام فالعوام لا يفهمون مصطلحاتكم ولا مصطلحات النخبة. ويضيع في الاحاديث وتاويلاتها والمسائل واستشكالاتها الخ. والشيخ أو الداعية قبل أن يكون شيخا أو داعية كان عاميا واللبيب تكفيه الاشارة.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:55 ص]ـ
المثال الثالث: تفشي الصوفية القبورية في الفرقة الاشعرية مع نكير الاشاعرة المتقدمين على الصوفية.
المثال الرابع: توبة ائمة المذهب الاشعري من التأويل. والتوبة لا تكون إلا من باطل. هل يتوب المرء من حق؟!
والقوم لا يزالون يعتبرون التأويل ركنا في المذهب الاشعري. وبغض النظر عن كون التفويض تأويل إجمالي إلا أن ائمة المذهب تابوا من التأويل وهذا دليل يلزم القوم كونه باطل.
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[30 - 11 - 10, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي الحبيب،
أشاعرةُ هذا الوقت لا يعلمون ضابطَ التأويلِ من التفويض
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 08:49 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي الحبيب محمد ونفع بكم
إن شاء الله مع كثرة النقاط سيجد نقطة ما يفهمها وتجعله يفكر!
بالمناسبة ليس كل الادلة العقلية لها نفس القوة. ولا يشترط في الدليل أن يكون مفحما!
ربما نقطة صغيرة تجعل من يقرأ يأتي بنقطة عظيمة الاهمية. وما قد يستصغره طالب العلم قد يستعظمه قليل العلم ويجعله يفكر.
ولا ينكر أحد أهمية الطرق العقلية في الدعوة والحوار والجدل خاصة في من يجهل السنة. فأدلة السنة مكلفة وأدلة العقل إقتصادية
¥