[من أقوال الشوكاني رحمه الله في العبادات والمعاملات]
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 09 - 03, 03:10 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:
في الحقيقة سوف أذكر في هذه الغرفة بعض المسائل التي خالف فيها
الإمام الشوكاني رحمه الله الزيدية أو المسائل التي خالف فيها الجمهور وليس الإجماع ونظرا لأني ذكرت شيئا منها في الغرفة السابقة مع ترجمة مختصرة للشوكاني فسوف أضطر أن أعيدها هنا مرة أخرى
حتىيكون بحثا ماتعا ومفيدا ولا مانع من مشاركة الإخوة لمن له التعليق
والله أعلم:
ترجمة مختصرة للشوكاني:ولد الشوكاني رحمه الله سنة 1173 ولد بشوكان ونشأ بصنعاء قرأ القرآن وختمه على جماعة من المعلمين وحفظ مختصر الفرائض والملحة للحريري والكافية الشافية ومنظومة ابن الجزري ومنظومة في العروض
وآداب البحث وقرأ كتب الزيدية في أول أمره ثم قرأ كتب الشافعية
وسمع البخاري ومسلم والسنن مع شروحها وكتاب المنتقى للجد ابن تيمية وكتب المصطلح كالنخبة والألفية وغيرها من الكتب وكانت تبلغ دروسه يوميا إلى ثلاثة عشر درسا وكان يدرس جميع العلوم
الحديث والفقه والأصول والنحو والفرائض والعروض والجدل والمنطق
واستمر يفتي وعمره 20 سنة فما بعد ذلك وصنف كتبا
كثيرة منها:
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار وحاشية على شفاء الأوام والدراري المضية والفوائد المجموعة وكتاب البدر الطالع وفتح القدير والسيل الجرار
وكثير من الرسائل تتجاوز العشرين رسالة في شتى العلوم
وترك التقليد واجتهد رأيه اجتهادا مطلقا غير مقيد وهو قبل الثلاثين ويعتبر أعجوبة عصره وقريع دهره
وتوفي رحمه الله سنة 1250 بصنعاء. البدر الطالع (2/ 226) باختصار
اجتهادات الشوكاني رحمه الله:
- قال الشوكاني رحمه الله ردا على كتاب حدائق الأزهار لأحد علماء الزيدية وهو أحمد بن يحي الملقب بالمهدي وقد ألف المهدي الكتاب وهو في السجن! سنة 800 تقريبا
ومن هذه المسائل ما يلي:
1 - قال المؤلف (وفروضه (الوضوء) غسل الفرجين بعد إزالة النجاسة
قال رحمه الله: جعل الفرجين عضو امن أعضاء الوضوءلم يثبت عن عالم من علماء الإسلام قط ولا من الصحابة والتابعين ولا من تابعيهم ولا من المذاهب الأربعة ولا من أئمة أهل البيت.
2 - قال المؤلف (ومنهما حي على خير العمل)
قال الشوكاني: هذا الفظ قد صار من المراكز العظيمة عند غالب الشيعة ولكن الحكم بين المختلفين هو كتاب الله وسنة رسوله فما جاءنا سمعا وطاعة وما لم يكن فيهما فإن وضح فيه وجه قياس بمسلك من مسائل المقبولة التي لاترفع ولا تنقض كالنص على العلة أو دلالة الدليل على ثبوت الحكم في المسكوت عنه بفحوى الخطاب كان للمتمسك بذلك أن يقول به على مافيه من خلاف
وهكذا إذا صح الإجماع على حكم ولكن دون تصحيح الإجماع مفاوز ملتوية وطرائق متشعبة كما أوضحنا ذلك في إرشاد الفحول00
ولم يثبت رفع هذا اللفظ (حي خير العمل) إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شيء من كتب الحديث 0000الخ
قال المؤلف (والتثويب بدعة)
قال الشوكاني: قد رويت فيه أحاديث منها صحيح ومنها حسن ومنها ضعيف فلا وجه للقول بأنه بدعة وهو مختص بصلاة الفجر وذلك بأن يقول
المؤذن بعد قوله حي على الفلاح (الصلاة خير من النوم)
4 - قال المؤلف (والمستحاضة كالحائض فيما علمته حيضا وكالطاهر فيما علمته ظهرا ولا توطأ فيما جوزته حيضا وطهرا ولا تصلي بل تصوم أو جوزته انتهاء حيض وابتداء طهر لكن تغتسل لكل صلاة إنصلت وحيث تصلي توضأ لكل صلاة كسلس البول ونحوه 00الخ)
قال الشوكاني: إذا عرفت ذلك حق معرفته علمت أنها (المستحاضة) لاتكون في بعض أحوالها مجوزة لكون دمها حيضا لكنه غير حيض لأنها إذا لم يحصل لها التمييز لصفة الدم رجعت إلى عادتها إن كانت لها عادة استقرت عليها أو إلى عادة النساء من قرائبها إن لم تكن استقرت لها عادة ومع الاختلاف ترجع إلى غالبهن ومع عدم الغالب تحيض ستا أو سبعا كما أمرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحينئذ لاتكون متحيرة أبدا! بل هي في اسنحاضتها على بيان من أملرها ووضوح من حالها.وإذا علمت هذا علمت أن إيجاب الغسل على المستحاضة لكل صلاة مبني على ثبوت اللبس عليها ولا لبس!! 00
¥