[هل تكون البدعة مكروهة؟]
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 04, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
###
في المهذب للشيرازي:
((فصل / و يكره الجلوس للتعزية لأن ذلك محدث و المحدث بدعة)) 1/ 190 حلبي
و في فتح القدير لابن الهمام حول الكلام على مذهبنا من كراهة الزيادة على الثمان من صلاة الليل:
(([و دليل الكراهة أنه صلى الله عليه و سلم لم يزد على ذلك الخ] يعني و الأصل في ذلك التوقيف)) 1/ 447 حلبي تصوير الفكر بيروت
و غير ذلك من مثيلات هذه الصور في كثير من كتب الفروع، و لم أجد في كتاب واحد على كثرة ما قابلني من التعليل بعدم الورود من قال بالحرمة لأنها بدعة ...
فقط أريد أن يفعل الموضوع و يناقش من جهة من له علم به،،،
و بارك الله تعالى في جهودكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 06 - 04, 02:37 ص]ـ
الكثير من الفقهاء المتقدمين يطلق الكراهة على البدعة، وأظنه يقصد الكراهة التحريمية، والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 06 - 04, 04:46 ص]ـ
الشيخ الفاضل محمد رشيد وفقكم الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث عن هذا الموضوع يحتاج الى تفصيل
في مختصر القدوري
(ومن صلى الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الإمام ولا عذر له كره له ذلك، وجازت صلاته،)
انتهى
انظر شرحه في فتح القدير
ذكرت هذا المثال
لابخصوص هذا الموضوع
وانما بخصوص مسألة الكراهة
وانه حتى في الكتب الفقهية المختصرة
التي صنفت بعض حدوث الاصطلاح
والحنفية من اكثر الناس اهتماما بالاصطلاح
من كان يطلق الكراهة على التحريم
واما مذهب المالكية فيمكن مراجعة اي كتاب من كتب المالكية
النوادر والزيادات على سبيل المثال
وابحث في المسائل التي فيها يكره ذلك
واما بخصوص مسالتكم
(والذي أشار إليه مالك هو الذي صرح به في موضع آخر فإنه قال في القوم يجتمعون جميعا فيقرءون في السورة الواحدة مثل ما يفعل أهل الإسكندرية فكره ذلك وأنكر أن يكون من عمل الناس)
ماذا يقصد بقوله كره
تجده في كتب المالكية
(وسئل مالك عن الجلوس في المسجد يوم عرفة بعد العصر للدعاء فكرهه فقيل له فالرجل يكون في مجلسه فيجتمع الناس إليه ويكبرون قال ينصرف
ولو أقام في منزله كان خيرا له قال ابن رشد كره هذا وإن كان الدعاء حسنا وأفضله يوم عرفة لأن الاجتماع لذلك بدعة وقد روى عن رسول الله أنه قال أفضل الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكره مالك في سجود القرآن أن يقصد القارئ مواضع السجود فقط ليسجد فيها وكره في المدونة أن يجلس الرجل لمن سمعه يقرأ السجدة لا يريد بذلك تعلما وأنكر على من يقرأ في المساجد ويجتمع عليه ورأى أن يقام وفيها ومن قعد إليه فعلم أنه يريد قراءة سجدة قام عنه ولم يجلس معه وقال ابن القاسم سمعت مالكا يقول إن أول من أحدث الاعتماد في الصلاة حتى لا يحرك رجليه رجل قد عرف وسمى إلا أني لا أحب أن أذكره وكان مساء يعني يساء الثناء عليه قال ابن رشد جائز عند مالك أن يروح الرجل قدميه في الصلاة وإنما كره أن يقرنهما حتى لا يعتمد على إحداهما دون الأخرى لأن ذلك ليس من حدود الصلاة إذ لم يأت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من السلف والصحابة المرضيين الكرام وهو من محدثات الأمور وعن مالك نحو هذا في القيام للدعاء وفي الدعاء عند ختم القرآن وفي الاجتماع للدعاء عند الانصراف من الصلاة والتثويب للصلاة والزيادة في الذبح
على التسمية المعلومة والقراءة في الطواف دائما والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند التعجب وأشباه ذلك مما هو كثير في الناس يكون الأمر واردا على الإطلاق فيقيد بتقييدات تلتزم من غير دليل دل على ذلك وعليه أكثر البدع المحدثات)
والموضوع يحتاج أكثر من هذا
ومسألة اطلاق الكراهة على التحريم
في كلام السلف وغيره موجود في غير كتاب
مثل المغني
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 06 - 04, 05:03 ص]ـ
في فتح القدير
(هذا باب يحتمل جزءا وإجماع المسلمين على ذلك , وإنما أكثرنا فيه نوعا من الإكثار لما نسمع عن بعض الجهلة أنهم ينسبون إلى مذهب الحنفية عدم افتراضها , ومنشأ غلطهم ما سيأتي من قول القدوري: ومن صلى الظهر يوم الجمعة في منزله , ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته , وإنما أراد حرم عليه وصحت الظهر , فالحرمة لترك الفرض وصحة الظهر لما سنذكر. وقد صرح أصحابنا بأنها فرض آكد من الظهر وبإكفار جاحدها)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 06 - 04, 05:07 ص]ـ
في فتح القدير
وله: كره له ذلك إلخ) لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك , وصحت الظهر ; لأنه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو آكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما , غير أن الظهر تقع صحيحة وإن كان مأمورا بالإعراض عنها
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 06 - 04, 05:13 ص]ـ
اعتذر عن تداخل الكلمات في المشاركة الاولى وسقوط بعض الكلمات
فاصبحت الجمل غير واضحة
فالمعذرة
ولكن احيانا اعدل في الكلمة فاجدها قد محيت تماما او سقطت
فالمعذرة
¥