ثم ما فتئت أن اختفت الواضحة عن الدرس جزئيا بالأندلس، ولا ندري الأسباب الحقيقية وراء ذلك الاختفاء، ويمكن للمحللين أن يذكروا أسبابا عدة لذلك، ربما كانت مقنعة، وربما قصرت عن ذلك، وحلت محلها العتبية أو المستخرجة، وهي – إن شاء الله – محور حديثنا في المشاركة اللاحقة.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:46 ص]ـ
أرسل الدكتور موراني معلقا على بعض ما ورد في الكلام السابق عن الواضحة، فأحببت إثبات كلامه والتعليق عليه في أثنائه، مميزا لكلامي بالحمرة.
قال الدكتور: انني لم أقل في مكان ما ان ابن حبيب يقوم في (الواضحة) بتوضيح المسائل التي رواها في (السماع)!
بين يدينا مؤلفان اثنان تختلف منهجيتهما: الواضحة يبتدي في الغالب بالحكم الشرعي يلي عليه الحديث والأثار يشرح المؤلف.
السماع عبارة عن مجرد أسئلة ابن حبيب وجهها على مصريين ومدنيين ونقل عنهم أوجبتهم.
فهم الدكتور العلمي ما ذكره من قولك في الدراسات ص 49 – 50: ( ... وقد أسفرت البحوث الأولية التي أجريت على هذه القطع أن الكتب التي رويت تحت اسم (سماع ابن حبيب) هي عبارة عن مجموعة من المسائل ألفها ونقلها المؤلف عن فقهاء مصر ومن المدينة، وأما الكراسات التي تحمل اسم < واضح السنن > فهي لا تتناول تلك المسائل الفقهية فحسب، بل تتضمن أيضا تعليقات إضافية وضعها المؤلف على هذه المسائل شرحا لها»
لاحظ اسم الإشارة [تلك] فقد فهم الدكتور أنه يعود على تفسيرك لـ (سماع حبيب) بقولك: عبارة عن مجموعة من المسائل ... وأن الواضحة تعليق و شرح لتلك المسائل.
هذا و فلم تختف كتب ابن حبيب كما تقول: في تاج الاكليل ومواهب الجليل مئات من الشواهد لها.
نعم، ولكن هل ينقلان من الكتاب مباشرة أم اعتمادا على مصادر أقدم، مثل المنتقى، و البيان والتحصيل؟ الأمر محتمل. قال العلامة ابن خلدون في المقدمة ص 1058 طبعة علي وافي: (وكذلك اعتمد أهل الأندلس كتاب العتبية وهجروا الواضحة وما سواها).
درس الأندلسيون الكتاب بالقيروان في بداية القرن الخامس الهجري حسب ما ورد في السماعات في آخر النسخ القيروانية.
الاسم الأصلي للـ_ (واضحة) كما يلي:
الجزء (كذا) من واضح السنن في (الصلاة .... مثلا)
مما أوضح عبد الملك بن حبيب
رواية (كذا)
غير أنّ التسمية (الواضحة) وردت في عصر لآبي العرب التميمي وقبله في الدوائر القيروانية
أما ما أشار اليه محمد العلمي في خزانة القرويين (فاس) وهو جزء يحتوي على أبواب الطهارة ونشر كالرسالة لنيل الدكتوراه في مشروعي في بون وطبع في بيروت عام 1994.
قلت: والباحثون في انتظار تحقيق الدكتور موراني لما بقي من قطع الواضحة.
=====================
#59 12 - 06 - 2005, 11:49 PM
الحمادي
عضو مميز تاريخ التّسجيل: Feb 2003
المشاركات: 610
ماشاء الله لاقوَّة إلا بالله.
واصِلْ يا أبا عبدالله، أحسن الله إليك.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 03:26 م]ـ
عثرت على قطعة من الواضحة على الرق في القرويين يحتوي على أبواب من الحج التي غير واردة بالقيروان
وهي في مجموعة من القطع والأوراق المتفرقة غير المفهرسة كانت محفوظة في القبة السعدية
جمعت الأوراق في (كارتونة) بغير ترتيب ما , وسط التراب والوساخة. نظرت على هذه القطعة وصورتها.
وبعد ذلك اختفت في مكانها القديم ..... كأنها ليست تراثا.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:24 ص]ـ
جمعت الأوراق في (كارتونة) بغير ترتيب ما
للتوضيح:
جمعت في (الكارتونات) عدة اوراق وكراسات من هنا وهناك , بما في ذلك ألواح من القرآن والحديث النبوي وغير ذلك
كما جاء في الحديث لحضرة العالم الفاضل السيد محمد بك بيرم في مجلة:
المقتطف , الجزء الرابع من السنة الحادية والعشرين عام 1897 ص 241 وما بعدها
حول ما تعرض له بالقيروان في هذا المجال. وكلامه لم يزل صحيحا فيما يتعلق بالمكتبات الأخرى , وذلك بعد أكثر من 100 عام ....
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:46 ص]ـ
شكر الله لك أيها الفاضل أبو محمد، وأحسن إليك، ووفقك لكل خير، أرجو من الله الإعانة والتوفيق لما ينفع.
===========================
وشكرا للدكتور موراني على ما أفاده ... وفكرته وصلت ... وعندما يتولى أهل العلم القيام على تلك العلائق ستسر بعملهم ... فصبر جميل.
¥