ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:13 ص]ـ
من لم يلتزم الفتيا بالعمل
ذكر ابن فرحون [في الديباج (1/ 34)] في ترجمة: أحمد بن ميسر بن محمد بن إسماعيل، المعروف بابن الأغبش [ت (328هـ)]:
(ربما أفتى بمذهب مالك حفظاً حسناً، واعتنى بكتب الشافعي، وكان يميل إليه وكان إذا استفتي ربما يقول: أما مذهب أهل بلدنا فكذا، وأما الذي أراه فكذا) اهـ.
ـ[النصري]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:32 ص]ـ
هذه مشاركة بسيطة في رعاية هذه القاعدة وهي مهمة لطالب العلم، وقد أشار إليها غير واحد من العلماء
وممن أشار إليها الترمذي في سننه وأوردها في غير موضع وأذكر أن ابن رجب تعرض لها عند شرحه للعلل، يقول الترمذي:
حدثنا يحيى بن موسى حدثنا أبو معاوية حدثنا خالد بن إلياس عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه قال أبو عيسى حديث أبي هريرة عليه العمل عند أهل العلم يختارون أن ينهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه وخالد بن إلياس هو ضعيف عند أهل الحديث سنن الترمذي ج2/ص80
فهذه إلماحة وجزى الله أباعبد الله النجدي خيرا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:42 م]ـ
- قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع (9/ 462 - 465) ضمن كلامه على مسألة في المساقاة: "وقوله: (وعليه عمل الناس) هل عمل الناس حجة أو لا؟
نحن نعرف أنَّ الأدلَّة أربعة: الكتاب والسنة والإجماع والقياس، وعمل الناس لم نسمع به!
ولو كان عمل الناس حجَّةً لكان الناس إذا عملوا أشياء محرَّمة وطال عليهم الزمن وصاروا لا يرون إلاَّ أنها مباحة =نقول: إنها مباحة؛ لأنَّ عمل الناس عليها.
ولكن .. هذا لا يقوله أحدٌ.
فيُقال: المرادُ بعمل الناس: أي عمل المساقين والمزارعين من عهد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ لأنَّ أصل المسألة هي معاملة أهل خيبر، وبقيت المعاملة هذه في حياة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفي عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، لأنهم فعلوا ما يقتضي إجلائهم فأجلاهم.
لكن .. نعم .. يُستأنسُ بعمل الناس إذا كان يعيش بينهم علماء أقوياء في الله، لو كان الأمر منكراً لأنكروه، وإن كان لا يعيش بينهم إلاَّ علماء أمة (1) فهؤلاء لا حجَّة بعملهم ...
وعلماء الملة هم الذي لا يريدون إلاَّ أن يكون دين الله هو الأعلى وكلمته هي العليا، ولا يبالون بدولة ولا بعوام.
فهؤلاء إذا وُجِدوا في الأرض وشاعت معاملة بين الناس ولم ينكروها = حينئذٍ نقول: إنَّ عمل الناس في ظلِّ هؤلاء العلماء يعتبر حجة، وإن كان ليس كحجة النصوص، لكنه يطمئن الإنسان لوجود علماء ربانيين لا ينكرون هذا، فهذا مما يستأنس به الإنسان، ويقول: إنَّ العمل مع وجود هؤلاء العلماء يُعتبر معضداً لما أذهب إليه.
وكلمة (وعليه عمل الناس) توجد كثيراً في كتاب الإنصاف والتنقيح للمرداوي رحمه الله".
(1): ذكر الشيخ انقسام العلماء إلى ثلاثة، علماء أمة، ودولة، وملة، وبيَّن أنَّ علماء الأمة هم: الذين ينظرون الأصلح للأمة والعامة، فيرون ما تراه العامة في مصلحتها حتى لو خالف شرع الله.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:36 م]ـ
أحسن الله إليك، ورفع مقدارك، كما رفعت هذه السالفة بجمّ الفوائد
ورحم الله الشيخ المبارك ابن عثيمين، وجمعنا به في دار الكرامة ...
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:14 م]ـ
سألَ أبو داود ـ رحمه الله ـ أحمدَ بن حنبل ـ رحمه الله ـ عن التجارة في الغزو؟، فرخص فيه، ورخص في الرجل يعمل في الغزو في سياقة الغنم، قال: لم يزل أهلُ الشام يفعلون هذا.
مسائل الإمام أحمد، رواية أبي داود السجستاني، بتحقق رشيد رضا.
فهذا أحمد يحتج بعمل الشاميين، مع أن في المسألة شبهةً، ولذا:
قال أبو داود: سمعتُ أحمد يُسأل عن الرجل يعمل في الغزو بكراء؟، قال: أرجو، وليس كمن لا يشوب غزوه بشيءٍ من هذا.
وفي المسألة بحثٌ، لايحتمله المقام، والغرض استشهاد أحمد ـ رحمه الله ـ بعمل أهل الشام.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 02 - 05, 12:19 ص]ـ
لعل هنا مايفيد وينفع:
يصح القول بماعليه عمل الناس دون استحضار الدليل بل عمل الناس حجة في نفسه (اثر نفيس) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8194&highlight=%CA%C3%E6%ED%E1)
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 02 - 05, 07:31 ص]ـ
جزى الله المشايخ كل خير وإلى مزيد من الفوائد