ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأظن أن عنوان الموضوع اجتهاد من الإدارة، لذا فأقترح تغييره وجعله كما ذكره الشيخ خالد وفقه الله في أول مقاله
فالعنوان " ... المعدد بين النساء " خطأ في الصياغة والمعنى
ولو قطعت " المعدد " عما بعدها فيصح
أو يقال
" ... معدد الزوجات "
والله أعلم
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[29 - 11 - 04, 08:03 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبا عمر سلمه الله وجميع القراء
لا شك المسألة فيها سعة ما دام أن الجميع متفق على مشروعية التعدد، ولكن هناك بعض الأمور التي تحتف بالمسألة والتي إذا أمعن طالب العلم فيها تبين له أن الأصل في النكاح هو التعدد وبهذا نقول إن التعدد أمر مستحب رغب فيه الشارع أيما ترغيب وكل ثناء من الناس على الزواج عامة فإنه ينجر على التعدد، فمن ذلك أن التعدد يدعو إلى تحصين الدين وتكثير المسلمين وإيجاد النسل وبقائه وتحقيق مباهاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والقيام بالجهاد وارهاب العدو ونفيه من بلاد المسلمين والقيام بفرائض الله وإقامة حدوده وتحصين الرجال والنساء وقلة الفواحش والمنكرات واعدد ما شئت من الفضائل التي لا تخفى ومن تأمل ذلك تبين له المقصود وما أحسن قول الإمام ابن قدامة في المغني (9/ 341) قال ابن عباس لسعيد بن جبير: تزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء.
وقال بعد حديث (تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأم ... ) وهذا حث على النكاح شديد ووعيد على تركه يقربه إلى الوجوب والتخلي منه إلى التحريم ........ ولأن النبي تزوج وبالغ في العدد وفعل ذلك أصحابه من بعده ولا تجتمع الصحابة على ترك الأفضل والاشتغال بالأدنى أهـ undefined وتأمل معي كون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والخلفاء الأربعة ومن بعدهم من كبار الصحابة معددين واربط بين ذلك وبين كلام ابن قدامة رحمه الله.
وأختم بأن المسألة فيها سعة وينبغي للمتأمل فيها أن لا تأخذه العواطف ولا النظر إلى واقع المعددين لأن الكلام على أصل المسألة وكون الشروط كلها متوفرة والموانع منتفية.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[29 - 11 - 04, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل خالد الشايع ومرحبا بكم وننتظر مشاركاتكم وفوائدكم حفظكم الله.
هناك مقولة للإمام أحمد رحمه الله حول الحث على التعدد في عصره وأن واحدة لاتكفي، فهل لك أن تفيدنا بها حفظكم الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 08:23 ص]ـ
ليس الأصل هو التعدد
الأصل هو النكاح
ولو كان الأصل هو التعدد لكان مقرونا بالنكاح نفسه
فهل هناك ما يدل عليه قبل هذه الآية؟؟
وما هو الحال قبلها؟
وهل هي في سياق التعدد ابتداء؟؟
لو كان الأصل هو التعدد لشرع أولا وابتداء
ولا أظن الأدلة تسعف هذا
وليست الآية في الترغيب بالتعدد أصلا ولا في سياق ذلك
غاية ما يقال فيه: الإباحة، ومثل هذا لا يقال فيه " الأصل "
والله أعلم
ـ[المعلمي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله
لعل مما يحسن ذكره في هذا الموطن بعض الأمور التي يتجاهلها بعض أهل العلم منها:
1 - أن التعدد الذي ظهر أيام الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام ومن تبعهم، كان تعددا حاجيا أكثر منه شهوانيا، فمن نظر في أسبابه وغاياته وجد أن الصحابة رضوان الله عليهم كان هدفهم أسمى من مجرد قضاء الوطر والعفاف، لأن العفاف يحصل بواحدة؛ لذلك نجد أن كثيرا منهم تزوج الثيبات، حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غير عائشة رضوان الله عليها، وكثير من أصحابه تزوجوا ثيبات.
2 - بعمل مقارنة بسيطة بين زماننا وزمنهم نجد أن الرجل المعدّد يتحرى تزوج المرأة الشابة الصغيرة الجميلة، ويترك من هي بحاجة إلى العفاف مثل المطلقة وذات الولد، وهذا يدلنا على أن النزوع إلى التعدد أكثره شهواني.
3 - من مقاصد الشرع الحكيم عف النساء اللاتي يحتجن للعفاف، وهؤلاء النساء لا نرى من يمسح عنهن دموع الحزن ونكد الأيام، وضيق الحال، بل نرى رجالا كل ما يهمهم أنفسهم من تمتع بلذائذ الشهوات بدعوى العفاف، وطلب الإحصان.
ـ[أبو عبدالله المسروحي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:01 م]ـ
إلى الشيخ المبارك أبي عمر الفقيه وللفائدة:
مقولة للإمام أحمد رحمه الله حول الحث على التعدد في عصره وأن واحدة لاتكفي،
نقل ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد من مسائل الفضل بن زياد:
قال سمعت أبا عبدالله يقول له: ما تقول في التزويج في هذا الزمان؟
فقال:مثل هذا الزمان ينبغي للرجل أن يتزوج , ليت أن الرجل إذا تزوج اليوم ثنتين يفلت ,ما يأمن أحدكم أن ينظر النظرة فيحبط عمله.
قلت له: كيف يصنع؟ من أين يطعمهم.؟ فقال:أرزاقهم عليك؟!
أرزاقهم على الله عزّ وجلّ.
البدائع (المجلد الرابع) صفحة 1406 طبعة دار عالم الفوائد بتحقيق الشيخ/ علي العمران.
¥