أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

سأعلق على هذه العبارات الرنانة في الحلقة القادة

يسر الله إتمامه وإكماله وأعوذ بالله من شرور نفسي وسيء عملي ولا حول ولاقوة إلا بالله

المقرئ

المقرئ27 - 08 - 2005, 07:02 PM
مناقشة الكلام السابق:

قول أبي محمد: (ثم شهرة ذلك في مسائل الخلاف أظهر من أن تفصل)

حقيقة لفظ مضحك جدا = (شهرة) و (أظهر من أن تفصل) سبحانك هذا بهتان عظيم لم نر إلى ساعتنا من خلال كتابك واحدا يجيز الموسيقى فكيف ذلك

وقولك (فلم يزل العلماء يصنفون فيها على اختلاف مذاهبهم)

يصنفون في التحليل أم التحريم؟ أجب عن هذا = نعم هم صنفوا ولكن لم يصنف أحد من أهل السنة مصنفا بجواز الموسيقى إلا عبد الله الجديع على مر تاريخ الأمة الإسلامية ولا حول ولا قوة إلا بالله

وقوله (نعم هناك من يستخف بالمخالف فيقول: إنما خالف في ذلك من لا يعتد برأيه وهذا القول زيادة على ما فيه من الاستخفاف)

ولماذا لا يستخف بالمخالف العالم بالإجماع وهذا سبيل أهل العلم ومامن عالم إلا ويخاف أن يكون خرق في أحد أقواله إجماعا وهذا هو الأمانة بالعلم

عموما أكتفي بهذا وإلا ففي كلامه من المغالطات مالا يحصى

ثم قال الجديع (والمقصود هنا الإبانة عن بطلان دعوى الإجماع على تحريم الغناء والموسيقى)

ما أجمل هذا الكلام!! أين أبطلت الإجماع على تحريم الموسيقى يا عبد الله ارحم نفسك والله الذي لا إله إلا هو ما تركت أحدا ممن نقلت عنه في هذا الباب ممن يرى الجواز إلا وذكرته هنا ولم يصف لنا واحدا!! فكيف أبطلته؟!!
هل تريد أن تقنع نفسك أو تقنع القراء؟! القراء لا تعجبهم هذه الطريقة في المراوغة ولن يقتنعوا منها وأما صاحب الهوى (فمن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا)

ثم قال: (وقد صنف القاضي محمد بن علي الشوكاني اليماني في ذلك كتابا رأيته سماه " إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع)

لا علاقة لي بالشوكاني الذي ليس بيننا وبينه سوى 170 سنة أنا أناقش الجديع فقط
ثانيا: الشوكاني في عنوانه أبطل الإجماع على تحريم السماع ولم يبطل الإجماع على تحريم الموسيقى وآلات اللهو كما هو في عنوانه ولم أقرأ كتابه

ثم قال: واعلم أني مع إثباتي للخلاف في هذه المسألة فإني لا أقول ببناء حكم ما في أي مسألة على وجود الخلاف فيها كما تسلكه طائفة فتجعل من الاختلاف رخصة في الأمر المختلف فيه)

ليتك والله من هذه الطائفة أنت تجاوزتها بمراحل أن أصبحت تقول في مسائل ليس فيها اختلاف على خلافها ولم تبحث عن مخالف = فهذه الطائفة التي تكلمت عنها على ما في خطئها البين إلا أنها أقل حالا منك وليتك سرت على منوالها فلا تخادعك نفسك بأنك أفضل منها لا وكلا بل أنت تجاوزتها وما قولك في هذه المسألة ومسألة حلق اللحية إلا دليل وشاهد على ما أقول

ثم انتقل أبو محمد إلى فصل جديد أراد من خلاله أن يخرم الإجماع المنقول في تحريم الموسيقى فقال:

قال ص60: (المبحث الأول: الموسيقى والغناء في حياة الصحابة)

الموسيقى في حياة الصحابة = لا بأس سنسير على هذا المبدأ

ثم قال: وردت آثار صحيحة عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الغناء والمعازف وأخرى صحيحة أيضا في الترخيص في ذلك)

الترخيص في ذلك: يعود على الغناء والمعازف التي فسرها بعنوانه الموسيقى
حسنا سننظر بفارغ الصبر حتى نجد صحابيا أباح الموسيقى

ثم قال: (ما ورد عن الصحابة في إباحة الغناء والمعازف:
وأما الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم في الترخص في ذلك والتسهيل فيه (فكثيرة!!!!!!!)

أعتذر من القراء فسأختصر الأثر وأبقي موضع الشاهد حتى لا يطول الكلام ويتشتت القارئ ولن أتخلى عن أمانتي فيما يفيد القارئ

قال الجديع:
منها:
1 – عن وهب بن كيسان قال: قال عبد الله بن الزبير وكان متكئا تغنى بلال قال فقال له رجل تغنى فاستوى جالسا ثم قال وأي رجل من المهاجرين لم أسمعه يتغنى النصب)

ما هو الحجة في هذا يا هذا؟ يتغنى بالنصب ما هو النصب؟
قال عبد الله الجديع في ص24: وغناء الأعراب المسمى بـ (الحداء) بضم الحاء وكسرها وترجيع الصوت المسمى بـ (النصب)، وقال أبو عبيد الهروي: والنصب ضرب من أغاني الأعراب وهو يشبه الحداء

¥