ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:51 ص]ـ
الذي أفهمه من عبارة الحنابلة أنهم يحرمون الحلق فقط، أما الأخذ منها فيمكن أن يقال إنه على درجات
الأولى أن يكون أخذاً لما زاد على القبضة فهو مباح عندهم، وقد صرحوا بذالك
الثانية أن يكون أخذا لما كان دون إلى القبضة فهم لم يصرحوا بحكمه ولكن الظاهر أنه مكروه لأنهم قصروا التحريم على الحلق، وغالب كتب المذاهب الأربعة تصرح بحرمة الحلق فقط.
ولا يخفى دقة الفقهاء رحمهم الله في التعبير عن مرادهم ولم أقف على أحد حرم الأخذ من اللحية حتى ولو كان دون القبضة وهذا على حد علمي والله أعلم.
يا أخي بارك الله فيك ألا يكفي أن الأخذ من دون القبضة تشبه بالمجوس
والأحاديث في الأمر بإيفاء اللحية المقصود منها مخالفة المجوس والمجوس لم يكونوا يحلقوا لحالهم بل كانوا لايوفونها ويجعلونها قصيرة كلحية بعض المشايخ المذكورين سابقا فهو تشبه بالمجوس والعياذ بالله
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:05 م]ـ
انظر شرح منظومة الآداب للسفاريني
عند قول:
و قيل خذنْ لما يلي الحق ... مع مازاد عن قبضة اليدِ
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:52 ص]ـ
جزى الله الأخوة خيرا على هذه الإتحافات المفيدة.
وكأني أصبحت شبه متأكد أنه لا يوجد في المذهب رواية تحكي حكم الأخذ أقل من القبضة.
ولكني أقول: لما نص فقهاء الحنابلة على تحريم اللحي، ثم نصوا على جواز الأخذ من اللحى فوق القبضة، ألا يدل ذلك أنهم يرون كراهة الأخذ إلى دون القبضة؟
وإذا كان كذلك، فأي كراهة هذه؟
لو قلنا كراهة تحريم، كان بعيدًا، لأنهم نصوا على ما هو محرم عندهم (أي الحلق)، ولأنهم فهموا من الإرخاء أن يقيدوها بالأخذ من اللحى ما دون القبضة كما جاءت الآثار بذلك.
ولو قلنا أن الكراهة هنا عند الحنابلة كراهة تنزيه، -ونحن نعرف أن كراهة التنزية نوع من أنواع المباح-، أصبح السؤال: لماذا لم يصرح به فقهاء المذهب مع أن الحاجة ملحة إلي معرفة الحكم؟
والله الموفق
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:43 ص]ـ
الدليل الذي استدلوا به على تحريم حلق اللحية هو نفسه الذي يستدل به على ما دون القبضة والنهي عن التشبه بالمجوس ليس هو الحلق وإنما أخذ ما دون القبضة فقد يكون الأثم في الأخذ مما دون القبضة أشد من الحلق
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:05 م]ـ
وكذلك خلاف العلماء في مفهوم الإعفاء وإطلاقه.
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:02 م]ـ
هناك كتاب طيب لشيخنا الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة (تلميذ الألباني) بعنوان: الحلية بحكم ما زاد عن القبضة من اللحية جمع فيه العديد من الأقوال بهذه المسألة فليراجع
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:14 م]ـ
قال ابن عابدين ان الاخذ ممادون القبضة كما يفعله المخنثة لم يبحه احد
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:59 م]ـ
لم يبحه أحد -أي من أصحابه (المذهب الشافعي)!
والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:20 م]ـ
لم يبحه أحد -أي من أصحابه (المذهب الشافعي)!
والله أعلم.
متى كان ابن عابدين شافعياً؟!
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
بل أن بعض المتاخرين من الشافعية قال بان إعفاء اللحية سنة وهو قول فية تساهل
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:06 ص]ـ
عذرًا، سهوت!
ابن عابدين الحنفي القبوري.
شكرًا عبد الله
ـ[خالد بن سعيد الأزدي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:16 م]ـ
يا أخي "الباحث عن العلم " ما هكذا يكون التأدب مع العلماء، فإن سوء الأدب معهم يمحق بركة العلم.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:45 م]ـ
اللحية رمز للتمسك بالسنة، ولذا قلما نجد من بدأ ينهش من لحيته إلا ويبدأ التغير في سلوكه وحرصه على السنن، والميل للدينا
وهو ملاحظ عندنا في البلاد النجدية، ولا أدري عن غيرها ...
ولذا
فإذا رأيت من يبرر ويبحث في الأقوال ليطبق فاعلم أنه بداية الرجوع للخلف. والانحدار
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:54 م]ـ
أخي عبد العزيز حفظك الله
ارى انك قد بالغت شيئا ما فيما يتعلق بالاخذ مما زاد على القبضة
فشئ فعله ابن عمر وابن عباس وجابر
واوجبه ابن جرير الطبري ورخص فيه مالك وابو حنيفة
وفعله الامام احمد كما في رواية هانئ
ونص عليه الشافعي في النسك كمافي (الام) يكون انحدارا؟؟
بل قال الشيخ العلوان -فرج الله عنه-انه لم يقل احد من الائمة بالمنع من الاخذ مما زاد على القبضة (وان كان الشيخ يرى تركها)
اما اصل الاعفاء فقد نقل ابن حزم الاتفاق على وجوبه
والله اعلم
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:08 م]ـ
أص المسألة بارك الله فيك
في قصها أقل من القبضة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:29 م]ـ
اللحية رمز للتمسك بالسنة، ولذا قلما نجد من بدأ ينهش من لحيته إلا ويبدأ التغير في سلوكه وحرصه على السنن، والميل للدينا
وهو ملاحظ عندنا في البلاد النجدية، ولا أدري عن غيرها ...
ولذا
فإذا رأيت من يبرر ويبحث في الأقوال ليطبق فاعلم أنه بداية الرجوع للخلف. والانحدار
أحسنت أخي عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
كلام مسدَّدٌ
وكما قيل: لا عطر بعد عروس.
¥