ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 01:58 ص]ـ
حول فساد ذوق الكفرة
رحم الله الشيخ بكر الغيهبي القضاعي
(وحال المسلمين لم تصل بهم إلى هذا الحد من الاضطرار لتنقية الرجيع للتطهر به وشربه، ولا عبرة بتسويغه في البلاد الكافرة لفساد طبائعهم بالكفر.)
[/ COLOR]
وجهة نظر للشيخ بكر أبو زيد في الاستعمالات الشرعية والمباحة لمياه المجاري المنقاة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=757439&postcount=7
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات القيمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:04 م]ـ
فتوى الشيخ عبد المحسن العباد في حكم تشقير الحواجب وتمييش الشعر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 02 - 08, 10:08 ص]ـ
[ COLOR="Red"]( فهل التشقير يعتبر من الحيل؟).
في هذا مبالغة. فإن النهي قد جاء على النتف فقط دون الحلق فكيف يوسع النهي إلى الصبغ؟!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:35 ص]ـ
حكم التشقير للشيخ المنجد
ـ[ابو سجا]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزا الشيخ احمد خير الجزاء
وهناك كتاب جيد للشيخ جديد اسمه المستدرك على ارواء الغليل (انظر ثم احكم .........
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:24 م]ـ
اخي الكريم تقول وأريد أن أضيف نقطة قالها أحد المشايخ في قناة المجد في برنامج الجواب الكافي لمّا سُئل عن التشقير ....
فقال بالتحريم،، واستدل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله تعالى بأدنى الحيل " حسنه الألباني في صفة الفتوى والمفتي والمستفتي
فهل التشقير يعتبر من الحيل؟؟
اقول نعم هو من التحايل على الحرام فبعض النساء زين لهن الشيطان لتغيير خلق الله بدلا عن النمص التشقبر فهي في عين الناظر متنمصة فاذا جاء يناقشها قالت هذاتشقير مثل بني اسرائيل حرمت عليهم الشحوم فاذابوها وباعوها واكلوا ثمنها وقالوا لم ناكلها.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:54 ص]ـ
بحث الشيخ الخليل كاتب السطور أقل من أن يقيمه كيف وقد درسني الخليل في الجامعه؟!
ولكن أتساءل هل العلة في الحكم مدارها على الحسن المرتبط بالنمص والتفليج أو بالطريقة التي فعلت للحسن؟
وقطعا لا يخفى هذا على المجيزين كالشيخين وهما من هما.
وكنت قبلا قد سألت العثيمين رحمه الله فأجازه وسمعته عنه.
ثم - ولا اعتراض على ابن وهب الذي أحبه وأجله كثيرا ولا على المنتدين - ولكن مسكينة هذه المرأة التي تحاول جاهدة إرضاء الرجل بالتزين في زمن الإغراق في (الميكاب) وأدوات الزينة التي باتت عوائدها بمئات الملايين على التجار أو بآلافها .. ثم يضيق عليها في أمر وسع فيه أئمة راسخة أقدامهم، وسامقة هامتهم في العلم والتحقيق ..
ربما .. أقول ربما ولست بشئ كان التوسيع عليهن في هذا الأمر أقرب إلى الحكمة ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم توفيق
والمسألة كما لا يخفى راجعة إلى تحقيق المناط
وقد يكون المناط الذي يُعلَّق عليه الحكم عند المجيزين: إزالة الشعر بمزيل ليحصل الترقيق .. فما عداه لا يكون في معنى النمص المحرم، وهو قول له قوته ووجاهته، وعلى هذا يلحق التشقير ببقية الأصباغ.
وقول من حرَّمه جعل المناط -كما بيَّن الشيخ الخليل وفقه الله - إظهار الحاجب رقيقاً. وقولهم قوي جدا من حيثية أخرى وهي سد الذريعة إلى الحرام، وإن ثبت ضررها طبياً فالأمر واضح.
وأما كون أحد القولين أقرب للحكمة فهو أمر تابع لدليل الشرع، وألصق القولين بأصوله هو أجدرهما بذلك .. والعقول تختلف في هذا، ولكلٍّ أن يدعيها أخي الكريم .. والشبهة قوية كما هو ظاهر. وإن ذكرتَ من ذكرتَ ففي الكفة الثانية من هم على جلالة وارتفاع هامة في البحث والتحري والتحقيق.
وهذا كله ليس ترجيحاً ولا فتوى .. وإنما جواب عن منهج اتخذتَه -لا أراه سديداً- في تقوية ما ذكرتَ بارك الله فيك. فلتنصبَّ المناقشة على أدلتهم هذه وإبراز علة التحريم إن كان ثمَّ ما يجليها.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[03 - 03 - 08, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم توفيق
والمسألة كما لا يخفى راجعة إلى تحقيق المناط
وقد يكون المناط الذي يُعلَّق عليه الحكم عند المجيزين: إزالة الشعر بمزيل ليحصل الترقيق .. فما عداه لا يكون في معنى النمص المحرم، وهو قول له قوته ووجاهته، وعلى هذا يلحق التشقير ببقية الأصباغ.
وقول من حرَّمه جعل المناط -كما بيَّن الشيخ الخليل وفقه الله - إظهار الحاجب رقيقاً. وقولهم قوي جدا من حيثية أخرى وهي سد الذريعة إلى الحرام، وإن ثبت ضررها طبياً فالأمر واضح.
وأما كون أحد القولين أقرب للحكمة فهو أمر تابع لدليل الشرع، وألصق القولين بأصوله هو أجدرهما بذلك .. والعقول تختلف في هذا، ولكلٍّ أن يدعيها أخي الكريم .. والشبهة قوية كما هو ظاهر. وإن ذكرتَ من ذكرتَ ففي الكفة الثانية من هم على جلالة وارتفاع هامة في البحث والتحري والتحقيق.
وهذا كله ليس ترجيحاً ولا فتوى .. وإنما جواب عن منهج اتخذتَه -لا أراه سديداً- في تقوية ما ذكرتَ بارك الله فيك. فلتنصبَّ المناقشة على أدلتهم هذه وإبراز علة التحريم إن كان ثمَّ ما يجليها.
جزيت خيرا يا أبا يوسف
كلامٌ متينٌ فيه فوائد للمتبصرين.
¥