[بيان قاعدة (المثبت مقدم على النافي لان المثبت معه زيادة علم)]
ـ[البشير مالك]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم الرجاء من الاخوة اهل العلم قي الملتقى افادتي بالتالي: هل قول اهل العلم: (المثبت مقدم على النافي لان المثبت معه زيادة علم) قاعدة فقهية ام حديثية؟ وهل فيها خلاف؟ وما الراجح؟ اريد شرحا موجزا لها مع الامثلة وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
نص القاعدة: (إذا تعارض المثبت مع النافي قدم المثبت على النافي) ..
مثال هذه القاعدة:
قصة ماعز رضي الله عنه عندما زنا فرجم ..
هناك روايتان:
1. حديث بريدة: (فلما كان الرابعة حفر له ثم أمر به فرجم)
2. رواية أبي سعيد: (فما وثقناه و لا حفرنا له)
نقدم رواية بريدة لأن المثبت عند إضافة علم (أي أضاف أمور أكثر و شرح بشكل أوضح) و النافي هو حديث أبو سعيد ..
النافي: يحكم على الأصل الذي عنده و لا يهتم بالزيادة فعلمه قاصر ..
مثال آخر:
البول قائما ..
حديث عائشة: (من حدثكم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يبول قائما فلا تصدقوه. ما كان يبول إلا قاعدا)
حديث حذيفة أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أتى سباطة قوم فبال قائما ..
حديث عائشة نافي فقد تكون عائشة لم ترى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو لم تعلم فعله .. و أيضا عائشة حكمت بالأصل الذي عندها و قد يكون قاصرا و هي لم تكن تصحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في جميع أحواله فرواية حذيفة و هو المثبت مقدمة لما فيها من اضافة ..
و أرجو أن يكون الشرح واضحا و ارجو المعذرة على القصور و جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:06 ص]ـ
هذه قاعدة فقهية أصولية .. و لا اعلم هل هي حديثية ايضا ام لا؟؟!!
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو فراج]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:26 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=289236#post289236
رأي الإمام البخاري رحمه الله في أن المثبت مقدم على النافي
قال الإمام البخاري رحمه الله في جزء رفع اليدين 79 - 80
قال البخاري: وروى أبو بكر النهشلي عن عاصم بن كليب عن أبيه أن علياً _ رفع يديه في أول التكبير ثم لم يعد بعد.
وحديث عبيدالله أصح مع أن حديث كليب هذا لم يحفظ رفع الأيدي، وحديث عبيدالله هو شاهد.
فإذا روى رجلان عن محدث قال أحدهما: رأيته فعل، وقال الآخر: لم أره فعل، فالذي قال قد رأيته فعل فهو شاهد، والذي قال: لم يفعل فليس هو بشاهد لأنه لم يحفظ الفعل.
وهكذا قال عبدالله بن الزبير لشاهدين شهدا أن لفلان على فلان ألف درهم بإقراره، وشهد آخران أنه لم يقر بشيء، فإنه يقضي بقول الشاهدين اللذين شهدا بإقراره ويسقط ما سواه. وكذلك قال بلال: رأيت النبي ‘ صلى في الكعبة، وقال الفضل بن عباس: لم يصل، فأخذ الناس بقول بلال، لأنه شاهد ولم يلتفتوا إلى قول من قال: لم يصل حين لم يحفظ
وقال عبدالرحمن بن مهدي: ذكرت للثوري حديث النهشلي عن عاصم بن كليب فأنكره.