الفائدة الأولى:
أنه قد ظهر لك الآن جواب سؤالك الذي قلت فيه:
اقتباس:
أرجو أن توضح لي كيف يكون الرجل مجتهد ولكن في مسألة واحدة لا تتوفر لديه أدوات الإجتهاد
وجوابه الذي ظهر لك – من هذه المناقشة - هو أن هذا الفقيه قد اجتهد في مسألة معينة معتمدا على قاعدة مقطوع ببطلانها , فكانت كالعدم , فأصبح فاقدا لأدوات الاجتهاد المطلوبة لهذه المسألة بعينها
فيكون كأحد عوام المسلمين من جهة فقدان كل منهما لأدوات الاجتهاد في هذه المسألة بعينها , ومن جهة عدم أهلية كل منهما للاجتهاد في هذه المسألة بعينها لأنه فاقد لأدوات الاجتهاد اللازمة في هذه المسألة
وقد وافقتني أنت – أخي الكريم – على ذلك
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الفائدة الثانية:
بعد تحقق الفائدة الأولى = أصبحنا لا نحتاج إلى الإجماع في موضوعنا هذا
فالإجماع إنما ذكرتُه كمثال لأحد الطرق الموصلة إلى القطع بصحة قواعدنا وبطلان قاعدة المُخالف
ولكنك تحكم بقطعية قواعدك على الرغم من أنك تستبعد إمكان التعرف على تحقق الإجماع
فأنت حكمت بقطعيتها من خلال أدلة قطعية دلت على قطعية قواعدك هذه
ثم أنك اكتفيت بذلك في القطع ببطلان وإعدام قاعدة المُخالف
ولم تكن في حاجة إلى الإجماع لتحقيق ذلك
وهذا هو ما أريده
فعنوان المقال هو:
اقتباس:
تحذير المسلمين من أقوال الإمام ابن حزم المخالفة للحق المبين ... وهل يُعتد بمخالفته
والمخالفة للحق المبين قد نعرفها من أدلة قطعية تدل على بطلان قاعدة الإمام ابن حزم أو فرقة الظاهرية أو غيرهم
تماما مثلما قطعت أنت بأن قاعدة خصمك مخالفة للحق المبين بدون أن يكون عندك إجماع في ذلك
والآن ظهر لك أن إجماع السابقين ليس هو محور هذا الموضوع
إنما محور الموضوع هو كونك تقطع بأن قاعدة خصمك مخالفة للحق المبين , فتكون كالعدم ,
سواء كان الطريق الموصل إلى هذا القطع هو إجماع السابقين , أو كان الطريق الموصل لهذا القطع هو دلالة الأدلة الصحيحة الصريحة على ذلك
فقد تبين لك الآن أن بحثي مبني على القطع بأن قول فلان مخالف للحق المبين , وهذا هو عنوان البحث
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الفائدة الثالثة:
في واقعنا المعاصر يمكن التحقق من حصول الإجماع من علماء هذا العصر
فوسائل الاتصال أشهر من أن تُذكر
ومعرفة أعيان العلماء في كل بلد أصبحت من السهل جدا
فإذا افترضنا أننا نريد الآن مناقشة حكم نقل الأعضاء البشرية مثلا , أو أطفال الأنابيب
فيمكننا عمل حصر بأقوال العلماء في جميع أنحاء الأرض من خلال وسائل الاتصال السريعة
كما يمكن إجراء اجتماعات ومناظرات وحوارات بينهم من خلال شبكة الانترنت بالصوت والصورة أو بغير ذلك من الوسائل
فإذا اتفق جميعهم على قول , وخالفهم فقيه واحد فقط
واتفقوا جميعا على أن قاعدة المُخالف باطلة قطعا , وذكروا الأدلة الصريحة الصحيحة الدالة على بطلان قاعدته
فهنا نحكم بأن قاعدته هذه كعدمها لأنها باطلة قطعا , فيكون قد فقد أدوات الاجتهاد اللازمة للاجتهاد في مسألة نقل الأعضاء البشرية
فلا يكون ممن تحققت فيه أهلية الاجتهاد في هذه المسألة بعينها , لفقدانه أدوات الاجتهاد اللازمة لها
فيكون كأحد عوام المسلمين من جهة عدم أهلية كل منهما للاجتهاد في هذه المسألة بعينها
وبذلك يكون جميع من تحققت فيهم أهلية الاجتهاد قد اتفقوا على قول واحد في مسألة نقل الأعضاء البشرية
فيتحقق الإجماع
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
وأخيرا:
هل الإشكال عندك في إنكارحجية الإجماع نفسه بعد إمكان معرفة تحققه؟
أم أنك تقول بحجيته ولكن الإشكال عندك في كيفية معرفة تحققه؟
فإذا افترضنا أنه أمكن معرفة تحقق الإجماع: فإن كنت تنكر – حينئذ - كونه حجة
فاحذر أن تكون من هؤلاء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84037
أما إن كنت ترى أن الأمة لا تجتمع على ضلالة , وأننا متى تمكنا من معرفة تحقق الإجماع فإنه يكون – حينئذ – حجة لا تجوز مخالفته
فأرجو التصريح بذلك
بارك الله فيكم
باحث - كلية الشريعة - قسم أصول الفقه
أبو إسلام عبد ربه
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسلام عبد ربه
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو إسلام عبد ربه
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسلام عبد ربه
إضافة أبو إسلام عبد ربه إلى قائمة الأصدقاء
¥