ـ[السلفي الأكاديري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:13 م]ـ
ياأخي الكريم
هذا السؤال لا يحتاج إلى قراءة
هو سؤال بسيط
هناك إجماع على ميراث الجد
ولم يأت مخالف لهذا الأمر
والعلماء الذين أشرت إليهم كلهم يأخذون بهذا الأمر
فمن المفروض أن تكون مثلهم لأنك تدعي أن قواعدك مثل قواعدهم
فهل هذا يحتاج إلى دراسة
يا أخي لما تخاف أن تقول معتقدك
لقد بسط لك السؤال
حتى أن أي عامي يمكن أن يجيب عليه
إلا إذا كنت تنكر الإجماع المستند إلى قياس أو رأي صاحب وغيره من أدلة الأحكام
ثم إذا كان إطلاعك قليل
فلما تتكلم في هذا الموضوع أصلا
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:20 م]ـ
ولم يأت مخالف لهذا الأمر
والعلماء الذين أشرت إليهم كلهم يأخذون بهذا الأمر
إن كان الأمر كذلك فيكون حقاً إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:24 م]ـ
ثم إذا كان إطلاعك قليل
فلما تتكلم في هذا الموضوع أصلا
لأن أنت وأمثالك تدعون إجماعات باطلة ثم ولذا كان التحذير من هذه الطريقة.
تكلمت لأن ليس هناك إجماع أصلاً في هذا الأمر وليس هناك حديث صحيح في هذا الباب.
والأخ (أمجد) تهرب عندما سألته عن من قال هذا الإجماع ولم يجب.
وهذا الذي حذر منه شيخ الإسلام حين قال عن هذه الإجماعات: ولا تعبأ بما يُفرض من المسائل ويُدَّعى الصحة فيها بمجرد التهويل، أو بدعوى أن لا خلاف في ذلك. وقائل ذلك لا يعلم أحداً قال فيها بالصحة، فضلاً عن نفي الخلاف فيها "
ـ[السلفي الأكاديري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:30 م]ـ
اتق الله
ولا تتمسح بكلام ابن تيمة
ورد على سؤالي
في ميراث الجد
فقد كان ابن تيمية يأخذ به
وطريقتك هذه تثير الشكوك فيأنك من منكري الإجماع
وكلام ابن تيمية المقصود به الإجماعات التي لم تثبت
ثم أنت قليل الإطلاع جدا كما هو واضح
فكيف يمكن لك أن تبحث وتحقق بنفسك
أنت تحتاج إلى شيخ يعلمك أولا كيف تبحث وتحقق
ثم تتكلم بعد ذلك
ـ[السلفي الأكاديري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:32 م]ـ
ولكن أولا يجب أن ترد على سؤالي
بنعم أم بلا
ولا داعي للتهرب
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:48 م]ـ
ياأخي الكريم
هذا السؤال لا يحتاج إلى قراءة
هو سؤال بسيط
هناك إجماع على ميراث الجد
ولم يأت مخالف لهذا الأمر
والعلماء كلهم يأخذون بهذا الأمر
أقول: إن كان الأمر كذلك فهو الحق إن شاء الله.
والمسئلة كما قلت لك مراراً تحتاج مني إلى مزيد من البحث.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
أنا لم أتهرب ولكنى شغلت
قلت آنفا أن ابن حزم بعد أن ذكر أن خطبة العيد خطبتين قال ليس فى ذلك خلاف
وابن حزم ممن يتشددون فى هذا
وإن ثبت ما نقله الشيخ مشهور عن ابن المنذر كان مدعما لما ذكر
وأيضا سألت الشيخ خالد المشيقح فنفى وجود ما ينقض الإجماع
بالجملة من أراد أن ينقض الإجماع فعليه بإثبات الخلاف
أما ماذكر عن الخلفاء وعطاء فليس بصريح وقد تقدم الكلام عليه بما فيه الكفاية
والله أعلم
ـ[السلفي الأكاديري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:37 ص]ـ
أقول: إن كان الأمر كذلك فهو الحق إن شاء الله.
والمسئلة كما قلت لك مراراً تحتاج مني إلى مزيد من البحث.
مسئلة ميراث الجد لا تحتاج إلى كبير بحث
فهي واضحة كالشمس
فليس فيها دليل إلا ما ذكرته لك
فما معنى كلامك هذا
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:35 م]ـ
أخي أمجد جزاك الله خيرا على مشاركتك المفيدة
النص محل النقاش
جاء في البحث: الدليل الرابع: أن الأصل صلاتها في المصلى من غير منبر
قال عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء متى كان من مضى يخرج أحدهم من بيته يوم الفطر للصلاة؟ فقال كانوا يخرجون حتى يمتد الضحى فيصلون ثم يخطبون قليلا سويعة يقلل خطبتهم قال لا يحبسون الناس شيئا قال ثم ينزلون فيخرج الناس قال ما جلس النبي ? على منبر حتى مات ما كان يخطب إلا قائما فكيف يخشى أن يحبسوا الناس وإنما كانوا يخطبون قياما لا يجلسون، إنما كان النبي ? وأبو بكر وعمر وعثمان يرتقي أحدهم على المنبر فيقوم كما هو قائما لا يجلس على المنبر حتى يرتقي عليه ولا يجلس عليه بعدما ينزل وإنما خطبته جميعا وهو قائم إنما كانوا يتشهدون مرة واحدة الأولى قال لم يكن منبر إلا منبر النبي ? حتى جاء معاوية حين حج بالمنبر فتركه قال فلا يزالوا يخطبون على المنابر
¥