(94) أخرجه الإمام أحمد (18/ 45/11465)، والنسائي في الأذان، باب الأذان للفائتة من الصلوات، (89/ 661)،والبيهقي، (1/ 402)، والدارمي، (1/ 272)، و ابن خزيمة، (966)، و الشافعي في الأم (1/ 89)، و الطحاوي في شرح معاني الآثار، (1/ 321)، و صححه ابن خزيمة، قال الشوكاني في نيل الأوطار (1/ 491):" رجال إسناده رجال الصحيح "، وقال محققو المسند:" إسناده صحيح، على شرط مسلم ".
(95) أخرجه: الإمام أحمد (6/ 17/3555)، و الترمذي في أبواب الصلاة، باب ماجاء في الرجل تفوته الصلاة بأيتهن يبدأ، (49/ 179)، والبيهقي، (1/ 403)، وابن أبي شيبة، (2/ 70)، قال الترمذي: " حديث عبدالله ليس بإسناده بأس، إلا أنا أبا عبيدة لم يسمع من عبدالله "، قال محققو المسند: "حسن لغيره، وهو إسناد ضعيف، لانقطاعه، أبو عبيدة بن عبدالله لم يسمع من أبيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين ".
(96) سبق تخريجه.
(97) انظر: شرح النووي على مسلم، (5/ 183).
(98) انظر: فتح القدير، (1/ 217).
(99) انظر: المغني، (2/ 76).
(100) انظر: المبدع، (1/ 327).
(101) انظر: المهذب، (3/ 91)، المغني، (2/ 72).
(102) راجع مبحث أن يكون المؤذن صيتا.
(103) انظر: الأشباه والنظائر، ابن السبكي، (1/ 105)، و السيوطي، (1/ 217)، و ابن نجيم، (90)،، ترتيب اللآلىء، (2/ 691)، شرح القواعد الفقهية، الزرقا، (205)، قواعد الفقه، المجددي، (80)، مجلة الأحكام مع شرحها لعلي حيدر، (1/ 37)، المدخل الفقهي العام، (2/ 996)، الوجيز، (265).
(104) انظر: فتح القدير، (1/ 217).
(105) انظر: مواهب الجليل، (1/ 422).
(106) انظر: الحاوي، (2/ 75)، المهذب مع المجموع، (3/ 91).
(107) انظر: الإنصاف، (3/ 98)، المغني، (2/ 75).
(108) انظر: البحر الرائق، (1/ 455)، بدائع الصنائع، (1/ 256).
(109) أخرجه الإمام أحمد (18/ 45/11465)، والنسائي في الأذان، باب الأذان للفائتة من الصلوات، (89/ 661)،والبيهقي، (1/ 402)، والدارمي، (1/ 272)، و ابن خزيمة، (966)، و الشافعي في الأم (1/ 89)، و الطحاوي في شرح معاني الآثار، (1/ 321)، و صححه ابن خزيمة، قال الشوكاني في نيل الأوطار (1/ 491):" رجال إسناده رجال الصحيح "، وقال محققو المسند:" إسناده صحيح، على شرط مسلم " ..
(110) انظر: فتح القدير، (1/ 217)، المغني، (2/ 77)، و المهذب مع المجموع (3/ 911).
(111) انظر: بدائع الصنائع، (1/ 256)، و فتح القدير، (1/ 217)، و المبسوط، (1/ 136).
(112) انظر: المراجع السابقة.
(113) انظر: بدائع الصنائع، (1/ 256)، حاشية ابن عابدين، (2/ 49).
(114) انظر: الشرح الكبير للدردير، (1/ 306)، ومواهب الجليل، (1/ 422).
(115) انظر: المجموع، (3/ 93)، ومغني المحتاج، (1/ 209).
(116) انظر: المغني، (2/ 79).
(117) انظر: بدائع الصنائع، (1/ 256).
(118) أخرجه البخاري، في الأذان، باب رفع الصوت بالنداء، (1/ 125) ..
(119) أخرجه ابن أبي شيبة، (1/ 200)، و البيهقي في السنن الكبرى، (2/ 167)، وهو في صحيح مسلم بلفظ:" فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة " صحيح مسلم بشرح النووي، (5/ 15).
(120) انظر: المغني، (2/ 76)، والوسيط، (2/ 48).
(121) أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم، في الأذان، باب: فضل صلاة الجماعة، (1/ 131)، ووصله عبدالرزاق في مصنفه، (2/ 291)، وابن أبي شيبة، (1/ 200) و البيهقي (2/ 1169)، و قال ابن حجر في الفتح (2/ 154):" ووصله أبو يعلى في مسنده ".
(122) انظر: الوسيط، (2/ 48).
(123) انظر: الأشباه والنظائر، ابن السبكي، (1/ 105)، و السيوطي، (1/ 217)، و ابن نجيم، (90)،، ترتيب اللآلئ، (2/ 691)، شرح القواعد الفقهية، الزرقا، (205)، قواعد الفقه، المجددي، (80)، مجلة الأحكام مع شرحها لعلي حيدر، (1/ 37)، المدخل الفقهي العام، (2/ 996)، الوجيز، (265).
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[02 - 10 - 06, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى عامر بن بهجت جعلك الله للجنه عامرا فهى بهجت النفوس ومنتهى المنى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد العبدالهادي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:44 ص]ـ
مع خالص شكري وتقديري للشيخ المشعل على هذا البحث الماتع والجهد المبذول في مثل هذه المسألة المستجدة عندي تعليق على البحث أجعله في نقطتين:
1 - هذا البحث له تعلق كبير بمباحث العلل وتغيرها عبر الأزمان وظني أن هذه المسألة لها ارتباط كبير بكثير من المسائل الفقهية المعاصرة والخلاف حول تغير الأحكام لتغير عللها موجود في فتاوى المعاصرين فمن العلماء من يرى أن الحكم لايدور مع علته إلا في العلةالمنصوصة شرعاً دون الاجتهادية!
المقصود مما سبق: لعل شيخنا الفاضل لو سمح له الوقت أن يحرر الكلام في هذه النقطة أولاً؛ لأنها لو صحت لاحتاج بحثه إلى بحث من جهة، ومن جهة أخرى لو تحرر هذا الباب في العلل ستنضبط بإذن الله كثير من الفتاوى المعاصرة وما ذلك بعسير على الشيخ المشعل إن شاء الله.
2 - بعض المباحث قد لايظهر فيها أثر مكبرات الصوت في الأذان لأنها من باب اتفاق العلل أو قياس الأولى لو صح التعبير مثل الأذان للفائتة ونحوها، بخلاف الأذان في مكان مرتفع أو الالتفات في الحيعلتين والله أعلم.
¥