ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 06, 08:39 م]ـ
فطرت لحمة والله يا سيدنا .......
معنى كلامك أنك لا تعتمد الفلكي في الصورة الأولى لأن الناس هيشوفوا الهلال ومش محتاجينك يا فلكي ...
وقد صرحت أنت بأنه في حال الغيم يؤخذ بالثبوت الفلكي ... وهذا هو عين اعتماد الفلكي في الثبوت ............. مش كده ولا إيه ......
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[21 - 10 - 06, 11:38 م]ـ
الشيخ الفاضل الفهم الصحيح ... وفقه الله
اسمح لي ببعض الاستفسارات والمناقشات ..
كلام الشيخ أحمد شاكر حول جعل الأمية علة عدم الحساب، ما هو مسلك التعليل
فيها؟؟؟
ثم قلتم:
فمجئ الرؤية من الإثنين أو الثلاثة أو حتى الستة - إن صح قول من ينسب ذلك إليهم - دون بقية خلق الله في بقاع المعمورة ممن قرب منهم ومَن بعد منهم ممن هو على سمتهم ... مع الحرص وسلامة الأجواء
قولكم: بقية خلق الله ... الخ، لا أظنها تصح، بل الصواب: بقية من تصدوا للرؤية، لأنه من
المقطوع أنه ليس كل بقية خلق الله ينظرون، فإذا كان ذلك كذلك فليُعلم أن من يستطلعون هلال
رمضان في كل أرجاء المعمورة عدده محدود، بل محدود جدا، والفلكيون على اختلاف مشاربهم
ومنهم الكافر والمؤمن جمعوا أنفسهم وتراسلوا وتمالئوا على رصد الأهلة فما اجتمع لهم عدد
الخمسين، ولو ثبت أن هناك خمسون في كل أرجاء الدنيا يستطلعون الهلال فرآه خمسة ثببت
الرؤية ولا اعتبار بعدد من لم ير.
مع التذكير بأن اعتماد النفي طريقة أهل الرأي، وليس لها ما يعضدها في السنة ولا في صريح
عمل السلف ... وما زال المسلمون يصومون برؤية الواحد والاثنين من لدن عهد النبي
صلى الله عليه وسلم ولم يستشكلوا أن غيرهم لم ير الهلال ...
وأخيرا: ترائي الهلال يوم التاسع والعشرين فرض عين أم فرض كفاية أم مستحب أم مباح؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 12:09 ص]ـ
وأخيرا: ترائي الهلال يوم التاسع والعشرين فرض عين أم فرض كفاية أم مستحب أم مباح؟؟؟
أخشى أن تكون إجابة الحبيب الغالي أبي عبد الله: أنه من الاشتغال بفضول المباحات ... لأن الإخوة الفلكيون يتحدوننا أن نرى الهلال ........ فمسألة كونه لن يرى محسومة قطعية عندهم ......
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 12:22 ص]ـ
ترائي الهلال يوم التاسع والعشرون أقل أحواله أن يكون مباحا أو مشروعا، ولكن عند أهل الفلك
ترائيه في هذا اليوم (في شهرنا هذا) سواء كان يوم السبت (عند من دخل الشهر يوم
السبت) او يوم الأحد (عند من دخل شهر رمضان يوم الأحد) ترائيه في كلا اليومين عبث،
وعبر بعض المتشرعة بقوله: لا يصح الترائي يوم السبت!!!
فانظر يا أخي الفهم الصحيح إلى جناية التعويل على الفلك على الشريعة!!
ولعل مثالنا هذا هو خير تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم: ... لا نحسب ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 01:01 ص]ـ
شيخنا الفاضل (رضا أحمد صمدي)
أولا: يمكنهم أن يقولوا: لا نسلم أن ترائي الهلال - عند وجود ما يقطع بعدم إمكان رؤيته - مشروع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (فإن غم عليكم ... )، فإذا كان الغم - وهو سبب غير قطعي لمنع إمكان الرؤية - مانعا من مشروعية الرؤية، فما كان قطعيا فهو أولى.
ثانيا: يمكنهم أن يقولوا: لا يلزم من استعمال السبب الذي وضعه الشارع لنا أن يكون موصلا للحق في نفس الأمر في جميع الأحوال، فإن الأمر بالرؤية متعلق بجميع المسلمين، فلو فرض أن بعضهم علم علما قطعيا باستحالة الرؤية في هذه المرة فقط، فلا يلزم من ذلك إنكار السبب الشرعي مطلقا، لأن هذه حالة خاصة، كما لو افترضنا أن الله عز وجل أوحى لنبيه مثلا في سنة من السنين أن الهلال لن يرى، فلا يقال حينئذ: إن هذا معارض للسبب الشرعي، بل هو استثناء، والاستثناء لا يقدح في أصل الحكم.
فهل هذا الفهم صحيح؟ وجزاكم الله خيرا
وأحب أن أنبه على شيء آخر يقع لبعض الإخوة:
فهم لا يفرقون بين أمرين: (علم الفلك كله قطعي) و (قطعية بعض المسائل الفلكية)
ولذلك يستدلون على إبطال الحساب الفلكي بوقوع خطأ في كذا وخطأ في كذا، ورأى الراءون ما يخالفهم في كذا.
وهذا غاية ما فيه أن يكون دليلا على الخطأ في هذه المسائل بعينها، ولكنه لا يمكن بحال من الأحوال أن يستدل به على إبطال علم الفلك جملة.
فإن كل العلوم - كما هو معلوم - منها الظني ومنها القطعي، فهناك فرق شاسع بين أن يقول علماء الفلك مثلا (القمر سيكون في النصف الثاني من الأرض فلا تمكن رؤيته) وأن يقولوا مثلا (مدة غروب القمر أربع دقائق) فالمسألة الأولى قطعية لا تحتمل النقاش، بخلاف المسألة الثانية التي قد تتفاوت فيها المدة تبعا لدقة الحسابات ودقة الأجهزة المستعملة.
لا أدري كيف يبطل أحدنا علم الفلك جملة وتفصيلا، ثم يعتمد في حياته اعتمادا أساسيا على (الجوال) و (الأقمار الصناعية) و (الإنترنت) و (القنوات الفضائية) ... إلخ إلخ، وهي مبنية أساسا على قطعيات علم الفلك؟
¥