ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:33 ص]ـ
= قراءة القرآن في الصلاة بغير العربية
فيها خلاف قديم مروي عن أبي حنيفة، ثم رجع، واستقر الإجماع على عدم جوازه بغير العربية
[/ INDENT]
على رأي أبي حنيفة هل هذا ممكن؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:18 م]ـ
وقد استغل بعض من لا علم عنده من المعاصرين هذا وعارض السنة والإجماع
وأعتذر للشيخ ابي مالك إن كنت قد استطردت وخرجت عن الموضوع الأصلي
بارك الله فيكم ونفع بكم
بل أنا تلميذكم بارك الله فيكم
وقد نبهتم - فجزاكم الله خيرا - على خطأ يكثر عند المتأخرين، وهو الخطأ في نسبة الأقوال إلى المتقدمين بناء على فهم شيء من سياقة كلامهم لا يدل عليه ولا يومئ إليه.
وقد نبه على مثل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - في مسألة الكراهة في نكاح البنت من الزنا، والكراهة في لعب الشطرنج، ونسبة ذلك إلى الشافعي - إلى أن المقصود بالكراهة عند المتقدمين التحريم، وليس الكراهة التنزيهية كما فهم كثير من المتأخرين.
ونبه العلائي في إجمال الإصابة على خطأ نسبتهم القول بعدم حجية قول الصحابي للشافعي في الجديد.
ونبه بعضهم أيضا إلى خطأ نسبة القول بالمجاز إلى المتقدمين؛ لأن المجاز عندهم يعني جائز في اللغة أو نحو ذلك.
وهذا الباب يطول، ونتمنى من فضيلة الأستاذ الفاضل (ابن وهب) أن يفرده بموضوع.
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:25 م]ـ
=كنز الذهب والفضة
روى عن أبي ذر رضي الله عنه أنه كان يرى تحريم ادخار ما زاد على نفقة العيال ((34 - التوبة - ابن كثير))
هل نص أحد من أهل العلم على استقرار الإجماع على خلاف ذلك؟
أظن - والله أعلم - أن بعض الزهاد والمتصوفة والدراويش (الفقراء) ممن ينتسب إلى العلم يرى هذا القول.
ما قول المشايخ الكرام؟
جزاكم الله خيرا على التنبيه ... ولو تكرم علينا أهل الفضل بنقل من ذكر الخلاف ليفيدنا جميعاً
بارك الله في الجميع
******
وأذكر أن العلامة الألباني ذكر في أجوبته لأهل القصيم أن أصحاب أبي حنيفة النعمان يرون اباحة نبيذ الشعير ... ولعل هذا الخلاف انقرض الآن - والله أعلم - فهل أنا مصيب في هذا؟
******
وأعتذر من أستاذي العوضي على الاطالة والخروج عن الموضوع بعض الشيء ...
وجزى الله الجميع خيرا وبارك فيهم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:33 م]ـ
وأعتذر من أستاذي العوضي على الاطالة والخروج عن الموضوع بعض الشيء ...
لا حاجة للاعتذار يا أخي الفاضل، فنحن في مجلس المدارسة والمذاكرة، بارك الله فيك
وأحب أن أنبه على مسألة تكثر عند الإخوة وخاصة المطلعين منهم على مباحث اللغة:
وهو أنهم يحسبون أن الفعل (اعتذر) يتعدى بـ (من) مطلقا ودائما، وهذا خطأ.
فهو يتعدى بـ (من) إلى الذنب أو الخطأ، ويتعدى بـ (إلى) إلى المذنَب في حقه.
قال تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم}، وفي الحديث ((إياك وما يعتذر منه)).
ويبدو أنني الأولى بنعت الإطالة والخروج عن الموضوع (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 04:26 ص]ـ
= كراهية علم النحو
ينسب لبعض المتقدمين كالقاسم بن مخيمرة من التابعين، وبعض الظاهرية صنف أيضا في ذم النحو، وابنُ مَضاء الأندلسي له كتاب (الرد على النحاة) وهو من الكتب المشهورة في هذا الباب، ثم استقر الإجماع بعد ذلك على أن علم النحو من أهم المهمات لطالب العلم، ولا يستغني عنه فقيه ولا محدث ولا مفسر، وكلام ابن حزم في هذا الباب مشهور.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 07:54 ص]ـ
قول سورة البقرة ونحوها.
كان فيه خلاف قديم في جوازه حيث كان بعض التابعين ينهى عن هذا ويقول "السورة التي يذكر فيها كذا"ثم استقر الإجماع على جوازه.
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[13 - 11 - 06, 03:00 م]ـ
= كراهية علم النحو
ينسب لبعض المتقدمين كالقاسم بن مخيمرة من التابعين، وبعض الظاهرية صنف أيضا في ذم النحو، وابنُ مَضاء الأندلسي له كتاب (الرد على النحاة) وهو من الكتب المشهورة في هذا الباب، ثم استقر الإجماع بعد ذلك على أن علم النحو من أهم المهمات لطالب العلم، ولا يستغني عنه فقيه ولا محدث ولا مفسر، وكلام ابن حزم في هذا الباب مشهور.
يغلب على ظني ان في هذا الاطلاق نظرا فلا اظن ان احدا ممن ينسب الى العلم كره تعلم النحو مطلقا
وانما كره بعض اهل العلم بعض مسائله وبعض طرائق اهله فيه
وكتاب ابن مضاء انما هو في بيان ذلك لا في كراهة علم النحو مطلقا فانه ابان عن مقصده منه بقوله:
قصدي في هذا الكتاب ان احذف من النحو ما يستغني النحوي عنه وانبه على ما اجمعوا على الخطأ فيه. اه
وابن حزم نفسه ممن سلك هذه الجاده فانه ممن انكر العلل في النحو وقال بفسادها
وما يزال اهل العلم يتكلمون في صحة بعض مسائله وطرائق اهله فيه وبالله التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ولكن ألا ترى أن كلام ابن مضاء وكلام الظاهرية في إنكار علل النحو قد انقرض الآن؟
هل تعرف أحدا على وجه الأرض يدرس النحو من كتب الظاهرية؟
¥