-قال الله تعالى:" ياأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا" (الحج 5)
قال السعدي في تفسيره لهذه الآية: "يقول تعالى:"يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث" أي شك واشتباه وعدم علم بوقوعه مع أن الواجب عليكم أن تصدقوا ربكم وتصدقوا رسله في ذلك ولكن إذا أبيتم إلا الريب فهاكم دليلين عقليين تشاهدونهما كل واحد منهما يدل دلالة قطيعة على ما شككتم فيه ويزيل عن قلوبكم الريب
أحدهما الاستدلال بابتداء خلق الإنسان وأن الذي ابتدأه سيعيده فقال فيه "فإنا خلقناكم من تراب" وذلك بخلق أبي البشر آدم عليه السلام " ثم من نطفة" أي مني وهذا ابتداء أول التخليق "ثم من علقة " أي تنقلب تلك النطفة بإذن الله دما أحمر "ثم من مضغة" أي ينتقل الدم مضغة أي قطعة لحم بقدر ما يمضغ وتلك المضغة تارة تكون " مخلقة" أي مصور منها خلق الأدمي "وغير مخلقة " تارة بأن تقذفها الأرحام قبل تخليقها " لنبين لكم " أصل نشأتكم مع قدرته تعالى على تكميل خلقه في لحظة واحدة ولكن ليبين لنا كمال حكمته وعظيم قدرته وسعة رحمته
" ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى" أي ونقر أي نبقي في الأرحام من الحمل الذي لم تقذفه الأرحام ما نشاء إبقاءه إلى أجل مسمى وهو مدة الحمل "ثم نخرجكم" من بطون أمهاتكم "طفلا " لا تعلمون شيئا وليس لكم قدرة وسخرنا لكم الأمهات وأجرينا لكم في ثديها الرزق ثم تنتقلون طورا بعد طور حتى تبلغوا أشدكم وهو كمال القوة والعقل "ومنكم من يتوفى " من قبل أن يبلغ سن الأشد ومنكم من يتجاوزه فيرد إلى أرذل العمر أي أخسه وأرذله وهو سن الهرم والتخريف الذي به يزول العقل ويضمحل كما زالت باقي القوى وضعفت
"لكيلا يعلم من بعد علم شيئا " أي لأجل أن لا يعلم هذا المعمر شيئا مما كان يعلمه قبل ذلك وذلك لضعف عقله فقوة الآدمي محفوفة بضعفين ضعف الطفولية ونقصها وضعف الهرم ونقصه كما قال تعالى "الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير " والدليل الثاني إحياء الأرض بعد موتها فقال الله فيه "وترى الأرض هامدة" أي خاشعة مغبرة لا نبات فيها ولا خضر " فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت" أي تحركت بالنبات "وربت" أي ارتفعت بعد خشوعها وذلك لزيادة نباتها " وأنبتت من كل زوج" أي صنف من أصناف النبات " بهيج " أي يبهج الناظرين ويسر المتأملين فهذان الدليلان القاطعان يدلان على هذه المطالب الخمسة وهي هذه
" ذلك " الذي أنشأ الآدمي من ما وصف لكم وأحيا الأرض بعد موتها "بأن الله هو الحق" أي الرب المعبود الذي لا تنبغي العبادة إلا له وعبادته هي الحق وعبادة غيره باطلة وأنه يحيى الموتى كما ابتدأ الخلق وكما أحيا الأرض بعد موتها "وأنه على كل شيء قدير " كما أشهدكم من بديع قدرته وعظيم صنعته ما أشهدكم " وأن الساعة آتية لا ريب فيها " فلا وجه لاستبعادها " وأن الله يبعث من في القبور " فيجازيكم بأعمالكم حسنها وسيئها
-ومن فتح الباري: قال بن بطال غرض البخاري بإدخال هذا الحديث في أبواب الحيض تقوية مذهب من يقول إن الحامل لا تحيض ....
قلت وفي الاستدلال بالحديث المذكور على أنها لا تحيض نظر لأنه لا يلزم من كون ما يخرج من الحامل هو السقط الذي لم يصور إن لا يكون الدم الذي تراه المرأة التي يستمر حملها ليس بحيض وما ادعاه المخالف من أنه رشح من الولد أو من فضلة غذائه أو دم فساد لعلة فمحتاج إلى دليل وما ورد في ذلك من خبر أو أثر لا يثبت لأن هذا دم بصفات دم الحيض وفي زمن إمكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعى خلافه فعليه البيان وأقوى حججهم إن استبراء الأمة اعتبر بالمحيض لتحقق براءة الرحم من الحمل فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءه بالحيض
واستدل بن المنير على أنه ليس بدم حيض بان الملك موكل برحم الحامل والملائكة لا تدخل بيتا فيه قذر ولا يلائمها ذلك وأجيب بأنه لا يلزم من كون الملك موكلا به أن يكون حالا فيه ثم هو مشترك الإلزام لأن الدم كله قذر والله أعلم
-صحة إهلال الحائض
¥