ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:26 م]ـ
جميل جداً
هذا دليل طهارة المؤمن .. فما دليل نجاسة الكافر ((الحسية))؟.
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:21 م]ـ
استصحاب الأصل من كون كل ميتتة نجسة للآية و النصوص الأخرى التى تدل على نجاسة ما له نفس سائلة مثل الآدمى و ...
وها قد أخرجنا ميتتة المسلم بالنص فيبقى الحكم فى ميتتة الكافر على أصلة النجس يفتقر إلى دليل خاص.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:44 م]ـ
تقصد: {حُرِّمَت عليكم الميتة}
لا دليل فيها .. لأن الخطاب موجه إلينا؛ فالميتة هنا لا تشمل ميتة الآدمي فيما يظهر.
وتعرف أن العلماء أخرجوا ميتة الآدمي من جملة النجاسات.
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[08 - 05 - 07, 04:53 م]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا أقصد شيخنا بارك الله فيك آية المائدة بل أقصد آية الأنعام
"قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتتة أودما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس"
فلآية وإن كانت فى معرض تحريم هذه الأشياء فى المأكل و لكن من العلماء من استدل على نجاسة الدم و الخنزير و الميتة للفظة فأنه رجس
ولو قلنا إن الضمير يعود إلى أقرب مذكور قلنا بان المقصود بالنجاسة هنا هو لحم الخنزير فقط
ولكن من العلماء من استدل على نجاسة الدم أيضا بهذه الآيه فنلحق الميتتة بها
و الذى يجعل فى النفس شيئا من طهارة الكافر هو أن الأحاديث الواردة كلها بلفظة المؤمن فلم لم يقل النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " سبحان الله إن الآدمى لا ينجس"
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:29 م]ـ
إن قلت: يخرج عن الآية ميتة المسلم .. قلنا: فهل يجوز لطاعمٍ أن يطعمه؟!.
وإن قلت: ميتة المسلم ليست بنَجَس للحديث، رد عليك بأن: الآية تعمه، وبأن قوله: (لا ينجس) ليس فيه أن الكافر ينجس بالموت.
والاستدلال بأن له نفساً سائلة ليس محله هنا .. لأن قولنا: ما لا نفس له سائلة لا ينجس بالموت استنباط وقياس، وليس نصاً. وقد ذكرتُ لك أن الظاهر كون الآية لا تشمل ميتة الآدمي.
= ثم أين التكريم لابن آدم على سائر البهائم إذا كان ينجس مثلها بالموت؟.
والصواب -إن شاء الله تعالى: أن الآدمي غير داخل في الآية البتة، ومعناها: إلا أن يكون المطعومُ ميتةً .... والله أعلم.
= وهنا لطيفة دقيقة: أن الحيوان مأكول اللحم يفتقر إلى التسمية عليه عند التذكية ليكون طاهراً حلالاً، والآدمي لا يحل أكله حياً ولا ميتاً؛ فلا قياس هنا للفارق، وعلى الذي حكم بأنه نجُسَ بالموت أن يأتي بدليل خاص.
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:48 ص]ـ
إن قلت: يخرج عن الآية ميتة المسلم .. قلنا: فهل يجوز لطاعمٍ أن يطعمه؟!.
وإن قلت: ميتة المسلم ليست بنَجَس للحديث، رد عليك بأن: الآية تعمه، وبأن قوله: (لا ينجس) ليس فيه أن الكافر ينجس بالموت.
والاستدلال بأن له نفساً سائلة ليس محله هنا .. لأن قولنا: ما لا نفس له سائلة لا ينجس بالموت استنباط وقياس، وليس نصاً. وقد ذكرتُ لك أن الظاهر كون الآية لا تشمل ميتة الآدمي.
= ثم أين التكريم لابن آدم على سائر البهائم إذا كان ينجس مثلها بالموت؟.
والصواب -إن شاء الله تعالى: أن الآدمي غير داخل في الآية البتة، ومعناها: إلا أن يكون المطعومُ ميتةً .... والله أعلم.
= وهنا لطيفة دقيقة: أن الحيوان مأكول اللحم يفتقر إلى التسمية عليه عند التذكية ليكون طاهراً حلالاً، والآدمي لا يحل أكله حياً ولا ميتاً؛ فلا قياس هنا للفارق، وعلى الذي حكم بأنه نجُسَ بالموت أن يأتي بدليل خاص.
إن قلت: يخرج عن الآية ميتة المسلم .. قلنا: فهل يجوز لطاعمٍ أن يطعمه؟!.
يا شيخنا ليس هناك تلازم بين تحريم المطعم و النجاسة و الاستدلال محله كما ذكرت فإنه رجس
وإن قلت: ميتة المسلم ليست بنَجَس للحديث، رد عليك بأن: الآية تعمه،
قلنا إن الآيه عام خص بالحديث
وبأن قوله: (لا ينجس) ليس فيه أن الكافر ينجس بالموت.
لو قلنا كذلك فما هو مفهوم كلمة المؤمن؟؟؟؟ أليس لها دلالة
= ثم أين التكريم لابن آدم على سائر البهائم إذا كان ينجس مثلها بالموت؟
التكريم أن الله سخر له سائر المخلوقات و كرمه بالعقل و لا يلزم القول بعدم النجاسة حتى نقول ان الله كرمه لأن التكريم ليس محصورا فى طهارته ميتا و أنما استدل بهذه الآيه أهل العلم مع حديث ابو هريرة على طهارة المسلم
= وهنا لطيفة دقيقة: أن الحيوان مأكول اللحم يفتقر إلى التسمية عليه عند التذكية ليكون طاهراً حلالاً، والآدمي لا يحل أكله حياً ولا ميتاً؛ فلا قياس هنا للفارق، وعلى الذي حكم بأنه نجُسَ بالموت أن يأتي بدليل خاص
نعم يا شيخ و لكن يا شيخ يبقى معنا مفهوم الحديث فلازال عندى إشكال ان ذكر النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للمؤمن يخرج غيره
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:38 ص]ـ
دلالة المفهوم أضعف من دلالة المنطوق يا أخي .. ولا تكون حجة دوماً.
ولتراجع المسألة بتأمل.
¥