تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:47 ص]ـ

الاجماع سابق على الخلاف

والأصل العمل بالاجماع

وقد بين غير واحد من أهل العلم الخلل الذي وقع لمن زعم أن لا اجماع

ومتى ثبت الاجماع فأي خلاف بعده فلا عبرة به

وأما كلام الشيخ ابن منيع - وفقه الله - فيستغرب صدور مثل الكلام من مثل الشيخ ابن منيع

الصواب أن المسألة فيها اجماع

وأنا أختلف مع الأخ الكريم الفهم الصحيح في قوله

(اعلم أن أمر الحكم ليس لنا ... بل إلى من تولى ذلك من ولاة الأمر ... هذا من الناحية العملية التطبيقية والناس لهم تبع ... فرب حاكم ذهب إلى كذا اليوم ... فإذا جاء آخر رأى خلافه غدًا ... وليس للناس إلا الإتباع والإنصياع)

فأقول لو أن الولاة اعتمدوا على غير الرؤية أو اعتمدوا الحساب نفيا أو اثباتا

فلا عبرة بقولهم

لأن الأخذ بالحساب مخالف للنص والاجماع

فإن قيل هي من مسائل الاجتهاد

فالجواب هذا عند من ظن وجود الخلاف والصواب ان المسألة ليس فيها خلاف

وإنما الخلاف محدث فهو من هذه الحيثية غير معتبر أصلا

ونسأل الله أن يديم على بلاد الإسلام اعتماد الرؤية وأن لايعتمدوا على أقوال المحدثين من المعاصرين

الصيام بالرؤية وفقط بالرؤية

وصدق الشيخ اللحيدان

نقول بصراحة نرد شهادة الثقات العدول من أجل ماذا

سبحان الله

ونبشر الشيخ االلحيدان بأن هناك من رأى وما أدلى بشهادته

ونحن نقول للشيخ اللحيدان

بارك الله فيك ونفع بك ونصر بك السنة

وأصلا بحسب الحساب المعتمد في دولة مثل تركيا

العيد كان يوم الجمعة

فسبحان الله

ويظن المحدثون أو بعضهم أن علم الحساب علم جديد

وهو علم قديم من أقدم العلوم

ونتائج حساباتهم جيدة جدا ودقيقة

وكانوا يحدودن وقت الكسوف والخسوف بدقة متناهية

وهو علم كان يدرس في كثير من المدارس الإسلامية القديمة

ويقول بعض هولاء أن علم الحساب قديما كان تنجيم أما الآن فلا

وأن كلام العلماء في الحساب لأنهم ظنوا أنه من التنجيم

ولكن الأمر مختلف الآن في العالم المتحضر

وهذا الظن خطأ من اساسه فعلم الحساب قديم ويعرفه أهل العلم ويفرقون بين التنجيم وعلم الحساب

وقد بينت أنهم كانوا يحدوون وقت الكسوف والخسوف بدقة متناهية

وهذا من قديم

فما يقوله أهل هذا العلم من المعاصرين من التقدم في هذا العلم لا علاقة له

بالمسألة الشرعية وبكلام العلماء

فالعلماء مع علمهم بدقة الحساب ذكروا ما ذكروا

وكما قلت الاجماع حجة

ـ[عادل أبو الفتوح]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:40 ص]ـ

بارك الله فيك

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[25 - 10 - 07, 04:51 م]ـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة الكرام الفضلاء

للمرة الألف أقول لكم ليس محل المناقشة هو اثبات الأخذ بالرؤية دون الحساب فى إثبات او نفى دخول الأشهر،، فللمرة المائة ألف بل للمرة الألف ألف، أقول لكم ان اثبات أو نفى دخول الشهور بالرؤية العينية هى الأصل وهذا مسلم به مفروغ منه لكل صاحب علم وبصيرة، وهذا ثابت بالنصوص الشرعية عن الرسول صلى الله عليه وسلم التى لا يسع احد العمل بغيرها، فضلا عن شيوخ كرام اجلاء قد انعم الله تعالى عليهم واكرمهم بوضعهم فى نخبة كبار علماء المسلمين،

،، وللمرة الألف الف اقول لإخوانى الكرام، لامعنى لما تأتون به وتحاولون فيه فى اثبات اعتماد الرؤية لمرات ومرات واتيان وايراد أدلة وبراهين لتدعيم ذلك دون ادنى حاجة، فقد قضى الأمر فى هذا، ولعل الشيخ ابن منيع حفظه الله يعلم من تلك الأدلة والبراهين ما لانعلمه، فليس مطلوب منا ان نتقارع مع الشيخ بالأدلة وهو يعلمها ويقول وينادى بها

،، وليس محل البحث مناقشة سلوك الشيخ فى الرد على الشيخ الجليل اللحيدان حفظه الله، او مناقشة مازلت به قدمه من حيث ترون

،، دعونا نحرر المسألة بهدوء، وأقترح عليكم خطوات خمس لمناقشة الأمر وهى:-

أولا": الأصل فى إثبات دخول الأشهر العربية هو الرؤية العينية، الثابتة بنصوص الأحاديث الواردة عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولا أقول بالإجماع كما قال أخى الكريم / ابن وهب، حيث انه لم يذكر لنا من نقل هذا الإجماع، وممن كان الإجماع، واين ذكر؟!

¥

تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير