ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:01 م]ـ
قال البيهقي:اصح مافي التسمية حديث انس: ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال:توضئوا باسم الله ,قال فرايت الماء ينبع من بين اصابعه والقوم يتوضأون حتى توضؤا من عند اخرهم وكانوا نحو سبعين رجلا.واسناده جيد (اخرجه النسائي في الكبرى).
أصل هذا الحديث في الصحيحين وليس فيه زيادة التسمية، وترك صاحبي الصحيح روايتها إعلال لها والله أعلم.
وقد تفرد بزيادتها معمر عن قتادة وثابت، وروايته عنهما فيها كلام مشهور.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 02:38 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وبعد:
التسمية عند الوضوء وغيره جائزة , فقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه قال: التسمية علي كل حال، وعند الوقاع.
قال العيني رحمه الله: لما كان حال الوقاع أبعد حال من ذكر الله تعالي، ومع ذلك تسن التسمية فيه، ففي سائر الأحوال بطريق الأولي. انتهى.
قلت: أما الآحاديث المذكورة فلم يصح منها شيء.
لمخالفتها ما في الصحيحين من آحاديث وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:31 ص]ـ
أصل هذا الحديث في الصحيحين وليس فيه زيادة التسمية، وترك صاحبي الصحيح روايتها إعلال لها والله أعلم.
وقد تفرد بزيادتها معمر عن قتادة وثابت، وروايته عنهما فيها كلام مشهور.
اخي الطيب راجع:
1 - كتاب كشف المخبوء بثبوت التسمية عند الوضوء ,لفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني.
2 - صحيح ابي داود برقم 90 للعلامة الالباني رحمه الله تعالى.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[03 - 11 - 07, 05:58 ص]ـ
اخي الطيب راجع:
1 - كتاب كشف المخبوء بثبوت التسمية عند الوضوء ,لفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني.
2 - صحيح ابي داود برقم 90 للعلامة الالباني رحمه الله تعالى.
أتمنى أن تراجع كلام أهل العلم في أحاديث معمر عن قتادة وثابت.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:39 م]ـ
لو صح الحديث فإن قوله: (لا وضوء) يحمل على نفي الكمال لا نفي الصحة، بقرينة أن واصفي وضوء النبي ? لم يذكروا التسمية، وحق الواجب أن لا يُترك ..
قالوا: ولم تذكر التسمية في آية الوضوء، ولعدم ورود حديث صحيح صريح في إيجابها، فحمله على نفي الكمال -لو صح- أظهر لهذه الوجوه كلها. والله أعلم.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:55 م]ـ
لو صح الحديث فإن قوله: (لا وضوء) يحمل على نفي الكمال لا نفي الصحة، والله أعلم.
الأخ الكريم:
يفهم من ذلك أن الصحابة الذين وصفوا لنا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ليس بكامل؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 11 - 07, 03:13 م]ـ
هذا -أخي الكريم أبا رحمة- من باب التنزل مع الخصم القائل بتصحيح الحديث, وهذا كثير في كتب أهل العلم. والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:19 ص]ـ
1 - عن المهاجر بن قنفذ انه سلم على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا على طهارة. رواه احمد وابن ماجه والنسائي وابوداود بلفظ (وهو يبول).
2 - عن ابي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:لا صلاة لمن لاوضوء له ولا وضوء لمن لايذكر اسم الله عليه. رواه احمد وابوداود وابن ماجه.
كيف يجمع بين الحديثين؟
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[16 - 07 - 08, 09:17 ص]ـ
حديث (لاصلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)
فذهب قوم الى ان من لم يسم على وضوء الصلاة فلايجزيه وضوؤه واحتجوا بهذا الحديث.
وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا من لم يسم على وضوئه فقد اساء وقد طهر بوضوئه تلك. واحتجوا بحديث المهاجر بن قنفد انه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهويتوضأ فلم يرد عليه , فلما فرغ من وضوئه قال:انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا على طهارة.
ففي هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ان يذكر الله الا على طهارة ورد السلام بعد الوضوء الذي صار به متطهرا. ففي ذلك دليل انه قد توضأ قبل ان يذكر اسم الله.
قوله (لاوضوء لمن لم يسم) لم يرد بذلك انه ليس بمتوضىء وضوءا لم يخرج به من الحدث ولكنه اراد انه ليس بمتوضىء وضوءا كاملا في اسباب الوضوء الذي يوجب الثواب.
فلما احتمل هذا الحديث من المعاني ماوصفنا ولم يكن هناك دلالة يقطع بها لاحد التأويلين على الاخر وجب ان يجعل معناه موافقا لمعاني حديث المهاجر. فثبت بذلك ان الوضوء بلا تسمية يخرج به المتوضيء من الحدث الى الطهارة.