أما تخصيصه بحيث عائشة فإن عائشة لما أرادت أن تحرم وهي بمكة أمرها النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن تخرج من الحرم فتهل بعمرة، وه?ذا يدل على أن مكة ليست ميقاتا للإهلال بالعمرة، إذ لو كانت كذلك لم يكلِّفها النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن تخرج بالليل من مكة إلى التنعيم لتحرم منه؛ لأننا نعلم أن دين الله تَعَالى? يسر، وأن اليسر في هـ?ذه الحال أن تحرم من مكة، فلما لم يكن ذلك علم أن مكة ليست ميقاتا للعمرة.
فإن قال قائل: عائشة ليست من أهل مكة.
الجواب: أن من لم يكن من أهل مكة إن أراد النسك فحكمه حكم أهل مكة، بدليل أن الصحابة الذين أحرموا بالحج بعد أن حلّوا من العمرة أحرموا من مكة كأهل مكة ولم يحرموا من الحل، وحينئذ لا فرق فيمن كان بمكة بين أن يكون من أهلها الأصليين أو من الأفاقيين.
وأما من حيث المعنى فإن العمرة معناها الزيارة، والزيارة لا تكون من المكان إلى المكان؛ بل تكون من مكان إلى كان آخر، وهـ?ذا لا يتحقق إلا إذا جاء الإنسان بالعمرة من خارج الحرم، ويشير إلى هـ?ذا قول الرسول عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ لعبد الرحمـ?ن بن أبي بكر: ((أخرج بأختك من الحرم)) بهـ?ذا اللفظ في الصحيح لتحل بعمرة، أخرج بها من الحرم، وهـ?ذا يدل على أن لحرم ليس مكانا للإحرام بالعمرة، وأنه ما من نسك يطوف فيه الإنسان الكعبة إلا وقد جمع بين الحل والحرم؛ لأن الحج أهل مكة يحرمون بمكة ولكن لا يطوفون بالبيت حتى يأتوا من الحل، الحل عرفة، فلا يمكن لأحد أن يطوف بالبيت طواف نسك إلا وقد قدم إليه من الحل، ه?ذه القاعدة، ففي العمرة معروف، وفي الحج ما يطوف طواف الإفاضة إلا بعد الوقوف بعرفة، لو طاف قبل الوقوف بعرفة ما صح.
الآن عرفنا أن الدليل السمعي والنظري يدل على أن أهل مكة يُحرمون للعمرة من الحل، وهو كذلك.
من فوائد الحديث منقبة عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وذلك لتوفيقه للصواب حيث وقَّت لأهل العراق ذات عرق، فوقع توقيته موافقا لما جاء عن سول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه وقتها لأهل العراق وهو لم يعلم، توقيت ذات عرق من عمر جاءت باعتبارها حذو قرن المنازل، فيستفاد منه فائدة أن من لم يمر بالميقات فإنه يحرم إذا حاذ الميقات سواء كان من البر أو من الجو أو من البحر، يأتي من البحر الأحمر ويحاذي الجحفة ويحرم منها، ويأتي من اليمن يحاذي يلملم، إذن في طريق البر أو البحر أو الجو.
هل تكلم العلماء على الطائرات؟ شيخ الإسلام رحمه الله كان يتكلم على أهل الشعوذة الذين يلعبون على الناس بأن الله تَعَالى? يعطيهم كرامات أنهم يكونون في بلادهم في اليوم الثامن من ذي الحجة ثم يقفون بعرفة ويشاهدون في عرفة، يقول رحمه الله: إن الشياطين تحملهم؛ ولكن ذكر من جملة ما يفرقون فيه أنهم يحاذون الميقات ولا يحرمون منه.
إذن صار للطائرات أصل في كلام أهل العلم؛ لأنه يوجد من تأخذهم الشياطين ويحاذون الميقات ولا يحرمون إلا في مكة.
على كل حال عندنا والحمد لله من سنة عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اعتبار المحاذاة طريقا شرعيا تثبت به الأحكام الشرعية.
انتهى هذا الباب ويليه:
بَابُ وُجُوهِ اَلإِحْرَامِ وَصِفَتِهِ
ـ[سالم الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:44 م]ـ
[الحديث الثالث عشر]
بَابُ وُجُوهِ اَلإِحْرَامِ وَصِفَتِهِ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حَجَّةِ اَلْوَدَاعِ, فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ, وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ, وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ, وَأَهَلَّ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ, فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَحَلَّ, وَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ, أَوْ جَمَعَ اَلْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَلَمْ يَحِلُّوا حَتَّى كَانَ يَوْمَ اَلنَّحْرِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ().
[الشرح]
قال: (بَابُ وُجُوهِ اَلإِحْرَامِ وَصِفَتِهِ)، (وُجُوهِ) يعني أنواع، أنواع الإحرام وصفة كل نوع.
¥