[الشيخ الطريفي: الحسن البصري أكثر التابعين شذوذا في التفسير؟]
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 12 - 07, 06:41 م]ـ
استمعت الى محاضرة للشيخ عبدالعزيز الطريفي
أسانيد التفسير
وشدني حديثه عن الحسن البصري
حيث يقول:
((ومنهم الحسن البصري:
من أئمة السلف، وان كان يميل في تفسيره إلى الوعظ، وما يروى عنه في التفسير في آيات العذاب والوعد والوعيد أكثر من غيره، وتفسيره يخلو من الأحكام، وهو أكثر المفسرين من التابعين شذوذًا،
ولذلك والله اعلم أن السبب في ذلك والله أعلم: أن الحسن البصري قد تشبَّث به المعتزلة ونسبوه إليهم، وأكثروا من النقل عنه، ولقِلَّة عناية المعتزلة بالأسانيد والرواية؛ لأنهم لا يعتدُّون بها مجردةً وإنما بالعقل ولم يعتنوا بها لم ينقوا الأسانيد عن الحسن، وإنما تشَبَّثوا بالحكايات هكذا لأنها تُوافق أصولهم، ولذلك يُنسب في كتب المعتزلة في التفسير وفي غيرها عن الحسن ما لا ينسب إلى غيره.
ولذلك يحذر الإنسان مما يُحكى عن الحسن البصري من شذوذات في التفسير مما لا يوافق غيره، ولا بد من النظر إلى الأسانيد، والتشدِّد فيها ما لا يشدَّد في غيرها.
انتهى كلام الشيخ عبدالعزيز الطريفي
وقد رجعت إلى كتاب الأقوال الشاذة في التفسير نشأتها وأسبابها وآثارها للدكتور عبدالرحمن بن صالح الدهش
فلم أجده تطرق إلى جانب الأعلام بخصوصهم.
ورجعت إلى كتاب تفسير التابعين (عرض ودراسة مقارنة) للدكتور محمد بن عبدالله بن علي الخضيري
فوجدته تكلم عن الحسن البصري في كتابه من 1/ 200 - 246
وفي عرضه لمدارس التفسير في عصر التابعين – المدرسة البصرية 1/ 422ومابعدها
وقد بحث د. محمد الخضيري عن أسباب كثرة المروي في التفسير عن الحسن البصري، وبعد أن ذكر خمسة من الأسباب قال [ومع هذا فان المستقرئ والمتتبع لتفسيره – رحمه الله- يجد أن أكثره كان بالمأثور وأما تفسيره بالرأي فقد كان قليلاً]
1/ 232
وفي موقفه من الإسرائيليات يقول في ص248 [ومما يلفت النظر عند استعراض ما ورد عنه من آثار عن بني إسرائيل مع قلتها إلا أن المتأمل فيها يجد اختصارا عجيبا في إيرادها تميز به الحسن عن غيره من التابعين فهو يورد الشاهد من القصة بعبارة موجزة مكتفيا بما يزيل الغموض .... وفي ختام هذا المبحث فبالتتبع لم أجد له من الروايات الغريبة أو المنكرة إلا رواية واحدة جاءت عند تأويل قوله تعالى (وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب) ... ]
ولم أجد في كتاب د. محمد الخضيري كلاما عن المعتزلة إلا ما أورده في [العوامل التي أدت إلى تقليل نتاجه مقارنة بغيره:-
1 - عدم تخصص احد من تلاميذ الحسن لرواية تفسيره والانقطاع لذلك:
وذكر أن بعض من روى تفسير الحسن غير مرضي الحال كـ عمرو بن عبيد وَ واصل بن عطاء لذا فقد أعرض كثير من المفسرين عن نقل ما جاء عن طريقهم كـ عبدالرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم غيرهم.]
1/ 238 - 239
أما أن الحسن البصري أكثر التابعين شذوذا فلم أجد من ذكر ذلك.
ومن كان لديه علم فليفدنا مشكوراً مأجوراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 07, 11:36 م]ـ
نعم هذا الكلام في حق إمام من أئمة السلف غير جيد ولابد من بيان ذلك بالدليل والله المستعان
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:59 ص]ـ
الإخوة الكرام الذي فهمته من المنقول عن كلام الشيخ حفظه الله أن مراد الشيخ هو أن المعتزلة نسبوا إلى الحسن البصري رحمه الله تفاسير غير مسندة فأصبحت بعض تفاسيره فيها شذوذ (بمعنى مخالفة غيره من التابعين) وعلى هذا التقدير فليس في الكلام أي انتقاص للحسن البصري رحمه الله
أما ما قاله الأخ عبدالمصور: فربما أنه لم يعلم مكانة الشيخ عبدالعزيز سدده الله واحترامه للسلف، خصوصاً أن للشيخ باعاً طويلاً في التفسير، ولا يعني ذلك السلامة من الزلل فكل بشر ..
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:39 ص]ـ
الذي فهمته أن مراد الشيخ أن المعتزلة نسبوا إلى الحسن البصري رحمه الله تفاسير غير مسندة فأصبحت بعض تفاسيره فيها شذوذ (بمعنى مخالفة غيره من التابعين) وعلى هذا التقدير فليس في الكلام أي انتقاص للحسن البصري رحمه الله
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الكريم عبدالرحمن بن طالب
بالنسبة لما ينقله المعتزلة عن الحسن البصري فقد نقلت كلام د. محمد الخضيري حولها وهو واضح.
لكن قول ان الحسن البصري أكثر التابعين شذوذاً
هي التي أسأل عنها
فالشذوذ ليس مجرد مخالفة فقط ... كأي مخالفة
أتمنى ممن لديه اتصال بفضيلة الشيخ الطريفي أن يفيدنا مشكوراً
أو من كان لديه مزيد من علم حول هذه المسألة
وجزاكم الله خيراً
وهذه المحاضرة
كانت في جامع الأميرة نورة بنت عبدالله بالرياض - حي النخيل
تاريخ 21 - 2 - 1427 هـ
صوتية
حفظ
http://38.100.87.57/2006/03/nakil2101.rm
مفرغة
http://www.saaid.net/book/9/2768.zip
مع العلم ان هناك اختلاف بين المفرغ والصوتي - وذلك من خلال مطابقتي للجزء الذي نقلته مع المادة الصوتية
والحديث عن الحسن البصري
بعد ساعة وأربع دقائق وأربعين ثانية
¥