ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[07 - 01 - 08, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عبد الرشيد الهلالي و الأخ الشنقيطي حفظكم الله
هذه بعض أقوال أهل العلم:
1 - رداً على سؤال في ركن الفتوى:فإن زخرفة المساجد بالنقوش المزركشة والأصباغ المختلفة وتحليتها بالذهب والفضة وكتابة الآيات القرآنية والأقوال المأثورة على جدرانها مكروهة إن لم تكن محرمة، وخاصة إذا كانت تفضي إلى انشغال المصلين بها.
رقم الفتوى: 10687 الشبكة الإسلامية ركن الفتوى بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه.
الرابط: http://www.islamweb.net/hajj1425/ShowFatwa.php?lang=A&Id=10687&Option=FatwaId
2- لقاء الباب المفتوح - (ج 197 / ص 13) الكتاب: لقاء الباب المفتوح
المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)
[لقاءات كان يعقدها الشيخ بمنزله كل خميس. بدأت في أواخر شوال 1412هـ وانتهت في الخميس 14 صفر، عام 1421هـ]
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في لقاء الباب المفتوح إجابة على السؤال التالي:)
فضيلة الشيخ! ما حكم كتابة الآيات والأحاديث على جدران المساجد؟
الجواب
هذه تشوش على الناس، أما كتابة الآيات على الجدران سواءً في المساجد أو غيرها فإنها من البدع، لم يوجد عن الصحابة أنهم كانوا ينقشون جدرانهم بالآيات، ثم إن اتخاذ الآيات نقوشاً في الجدران فيه شيء من إهانة كلام الله، ولذلك نجد بعضهم يكتب الآيات وكأنها قصور أو مآذن أو مساجد أو ما أشبه ذلك، يكيف الكتابة حتى تكون كأنها قصر، ولا شك أن هذا عبث بكتاب الله عز وجل، ثم لو قدر أنها كتبت بكتابة عربية مفهومة فإن ذلك ليس من هدي السلف، وما الفائدة من كتابتها على الجدار؟ يقول بعض الناس: يكون تذكيراً للناس، فنقول: التذكير يكون بالقول، لا بكتابة الآيات، ثم إنه أحياناً يكتب على الجدار: {وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً} [الحجرات:12] وتجد الذين تحت الآية هذه يغتابون الناس، فيكون كالمستهزئ بآيات الله. إذاً كتابة الآيات في المساجد وعلى جدران البيوت كلها من البدع التي لم تكن معهودة في عهد السلف.
أما كتابة الأحاديث ففي المساجد إذا كانت في القبلة لا شك أنها توجب التشويش، وقد يكون هناك نظرة ولو من بعض المأمومين إليها في الصلاة، وقد كره العلماء رحمهم الله أن يكتب الإنسان في قبلة المسجد شيء
وقال بعدم جواز تعليق الآيات القرآنية أيضاً الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله , وخلاصة ما قاله رحمه الله في أجوبة له في برنامج نور على الدرب وفي خطبة جمعة عام 1404هـ: (إنَّ مَن يُعلِّق آيات القرآن على الجدران لا يخلو من قصد أحد ستة أمور:
و ذكر الخامس و هو محل الشاهد:
الخامس: تَذَكُّر القرآن إذا رآه؟ وهذا الأمر إذا طُبِّق على الواقع لم يوجد له أثر , فلا يُرى أحدٌ من الجالسين يرفع رأسه ليتلو هذه الآية , أو ليتذكر ما فيها من الحكم والأسرار.
و أقول استشهاداً بكلام الشيخين: كذلك الأذكار إذا علقت في قبلة المسجد فإنها تشوش على المصلين، و إذا كان الشيخ - يرحمه الله- قد قال فيما هو أهم من أذكار الصلاة و هو تعليق الآيات للتذكر أنه غير جائز فمن باب أولى أذكار الصلاة و الله تعالى أعلم.
أما القول أن تعليق الأذكار في المسجد للتذكير له نفس المصلحة التي من أجلها جمع القرآن في مصحف واحد ... ألخ فلا شك أن في ذلك نظر! و التمثيل بجمع عمر الناس على إما م واحد في صلاة التراويح فقد جانب الصواب لأن ذلك كان من فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إبتداءً و لم يحدثه عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و كذلك فرش السجاد أو الحصر فلم نعلم أن أحدا قال أنه من محداثات الأمور و أنما كان كلام العلماء منصب على الفرش أو السجاد المخطط بخطوط عرضية ليستطف عليها المصلون.
و الله تعالى أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 01 - 08, 12:10 ص]ـ
حكم تعليق لوحات الأذكار .... أمام المصلين.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96965)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 12:43 ص]ـ
السلام عليك يا أبا عامر وبعد فلو تريثت قليلا لاطلعت على جوابي الذي تقدم جوابك بدقائق معدودة ولكفيت نفسك مؤنة نقل ما نقلت من أقوال أهل العلم.ثم هاهنا لبس يجب كشفه وهو انالناظر في أول مداخلاتي وفي آخرها يخيل إليه أنها متناقضة. وليس الأمر كذلك وإنما هو بسبب الاختلاف في فهم السؤال ومن راجع المداخلات وأنصف عدل ولم يجحف، وعندها يتبين لك ــياأبا عامر ــوجه ذكري لتلك الأمور التي أحدثت
تنبيه: من المعلوم أن أرضية مسجد النبي ــصلى الله عليه وآله وسلم ــكانت على طبيعتها (تربة) ثم فرشت بالحصباء ولم تفرش المساجد بالحصر و الفرش إلا بعد زمن، ففرشها بهذا الإعتبار أمر محدث، ولكنه حسن غير منكر لأن له أصلا في السنة (صلاته عليه السلام على حصير وحديث الخمرة وغيرهما) ......
¥