في سورة الحديد عند تفسير قوله تعالى (هو الأول والأخر والظاهر والباطن) الآية رقم (3)، فسر كلمة الظاهر: (بوجوده في مصنوعاته وتدبيره) وذلك بخلاف ما ورد في تفسير هذه الكلمة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم كما ورد في صحيح مسلم (وأنت الظاهر وليس فوقك شيء)، وفسر حسين مخلوف كلمة الباطن بقوله (بكنه ذاته في العقول)!!! وذلك بخلاف ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأنت الباطن فليس دونك شيء) أي القريب من كل شيء - وكلام مخلوف كلام غير مفهوم حيث لا يفهم من يقرأ عبارته منها شيئاً فما معنى (يكنه ذاته في العقول) فإنها تحتاج إلى شرح ثم بعد ذلك لا يخرج منها بشيء!!!.
فسر كلمة استوى مقتصراً على (استواءً يليق بكماله تعالى).
قال أبو العالية في قوله تعالى (استوى إلى السماء) البقرة: 29.
استوى: ارتفع وقد فسرها مجاهد وهو من تلاميذ ابن عباس في قوله تعالى (ثم استوى على العرش) الأعراف: 54.
استوى على العرش: علا على العرش، كما ورد في كتاب غريب القرآن للأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي عن ابن عباس عن طريق علي بن أبي طلحة، بينما فسرها حسين مخلوف بقوله (قصد مقصداً سوياً) ولقد قال الإمام مالك الاستواء معلوم أي من لغة العرب ومن معانيها (علا وارتفع) كما ورد عن أبي العالية ومجاهد، والكيف مجهول نقول فيه استواءً يليق بجلاله تعالى، فلا كيف.
ولم يتعرض مخلوف لصفة الوجه وصفة اليد وهكذا الشأن في بقية الصفات فإن القارئ يبقى في تساؤل عن هذه الصفات ولا بد من كلمة عن هذه الصفات بأن يقول: أثبت الله لنفسه هذه الصفات الوجه واليد والساق في كتابه الكريم ونحن نثبتها كما وصف الله تعالى بها نفسه من غير تعطيل ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
ونثبت لله تعالى كذلك ما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل كما قال ابن تيمية في العقيدة الواسطية.
في سورة القلم قال تعالى يوم (يكشف عن ساق) فسرها حسين مخلوف في كتابه كلمات القرآن الكريم (كناية عن شدة هول القيامة) وترك صريح السنة في تفسير الساق!! وقد ورد في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياءً وسمعةً فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً) (هذا الحديث مخرج في الصحيحين) ولا يصح العدول عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس كائناً من كان. هذا ما دعاني إلى كتابة معاني القرآن كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما.
أقول وقد استغرق تفسير هذه الكلمات حسب الفتور والنشاط ما يقرب من ست سنوات، وأحمد ا لله على ذلك حيث انتهيت من تفسيرها عام 1422هـ وبقي الكتاب دون طباعةٍ، وحصل مني فتور، ثم استخرت الله في تدقيقه وإتمامه ليخرج إلى المطبعة، فوجدت نشاطاً وحماساً، وتم بحمد الله جمعه بعد ثلاث سنين من التوقف إلى اليوم تاريخ 1 - 4 - 1425هـ.
وأسأل الله أن يجعل عملنا جميعاً خالصاً لوجه الكريم، وأن ينفعنا بما علمنا وما عملنا وأن يجزي الجميع في الدار الآخرة جزاء ما قدموا وآخر.دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. . .
كتبه
محمد غازي الدروبي
الاثنين 19 - 4 - 1425هـ
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:43 م]ـ
ما رأيكم بكتاب ((رياض البيان لمفردات القران)) تأليف: أ. د/ زكي بن محمد أبو سريع
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:46 م]ـ
لا ادري لم أطَّلع عليه من قبل لعلك تضع سؤالك في موضوع مستقل في هذا القسم لعل غيري يعطيك ردا نافعا بوركت
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا جعفر وزادك بصيرة وعلمًا
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 08:54 م]ـ
آمين وإياكم اخي في الله وفقك الله لكل خير
ـ[اثير]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:03 م]ـ
حمل هذا الكتاب .. فقد تستفيد منه.
نظم (ضو القناديل في غريب التنزيل)
http://www.aslein.net/attachment.php?attachmentid=1054&d=1189926159
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:08 م]ـ
وماذا عن: السراج في بيان غريب القرءان، لـ د. محمد الخضيري
أليس أولى من كتاب الشيخ حسنين .. ؟
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:26 م]ـ
نزهة القلوب في غريب القرآن لابن عزيز السجستاني قال الشيخ الخضير كتاب متعوب عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86434
تحميل
( http://www.archive.org/download/GharibSijistani/gharib_quran_sijistani.pdf)
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:26 م]ـ
يوجد كتاب رائع في معاني القرآن الكريم
و هو في حجم كاب لاشيخ مخلوف و لكنه أكثر في عدد الصفحات
كتاب الوجيز لأبي الوليد هشام بن علي السعيدني و هو طبعة المكتبة الإسلامية
و كم نصحنا به شيخنا
¥