ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:26 ص]ـ
ولو كان شعر المولود اذى لكان واجب على المرء ازالته فورا.فمن قال بانه اذى ثم جعل ازالته مستحبة فقد تناقض.
والله اعلم.
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:33 ص]ـ
والانثى التي لم يماط عنها الاذى الذي هو شعرها يبقى ذلك الاذى ملازم لها طول عمرها.
هذا ما يلزم من جعل اماطة الاذى هي ازالة الشعر.
والله اعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:53 ص]ـ
ولو كان شعر المولود اذى لكان واجب على المرء ازالته فورا.فمن قال بانه اذى ثم جعل ازالته مستحبة فقد تناقض.
والله اعلم.
أخي الجزائري .. ما معنى الأذى هنا؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:24 ص]ـ
ولو كان شعر المولود اذى لكان واجب على المرء ازالته فورا.فمن قال بانه اذى ثم جعل ازالته مستحبة فقد تناقض.
والله اعلم.
قال المباركفوري في شرحه لسنن الترمذي:
[قال الحافظ في الفتح: .... عن محمد بن سيرين قال: " إن لم يكن الأذى حلق الرأس فلا أدري ما هو " .... وقد جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس وأخرجه أبو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك].
ثم قال: [ولكن لا يتعين ذلك في حلق الرأس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني (ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه) فعطفه عليه فالأولى حمل الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس]
-: الذي روي في " الأوسط " عن ابن عباس هو:
[(سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمى ويختن ويماط عنه الأذى وتثقب أذنه ويعق عنه ويحلق رأسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعره في رأسه ذهبا أو فضة) قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك إلا رواد)] اهـ.
لكن يا أبا عبد الرحيم هذا غير ثابت وعلته رواد هذا فهو صدوق اختلط بآخره فترك كما قال الحافظ في (التقريب). وقال في (التلخيص) (4/ 148): (وهو ضعيف). وأورده الذهبي في (الضعفاء) وقال: (قال النسائي: ليس بثقة وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال الدارقطني: ضعيف.
ثم قال: [ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه أقذاره رواه أبو الشيخ] انتهى
ليتنا نطلع على هذه الطريق
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:24 ص]ـ
اخي رشيد الذي اعرفه والله اعلم بالصواب. ان الاذى كل مستقذر يتاذى المرء منه. فلو رجعنا الى النصوص في الكتاب والسنة لوجدنا ان الاذى في كثير من المواطن الشيء النجس على حسب علمي القاصر.
فالذي ربما يعيننا في حسم المسالة ومعرفة الراجح فيها ان امكن هو معرفة معنى الاذى. على حسب وروده في الشرع. اي على اي شيء يطلق الاذى.
ثم بعد ذلك ننظر للفظ الحديث يماط عنه الاذى. هل يصلح ان نجعل الاذى هنا هو الشعر.
فان لم يمكن ذلك. خرجنا بنتيجة ان الاذى ليس الشعر. فتكون العلة من حلق شعر الغلام غير معقولة المعنى
فلا يصلح ان نقيس عليه الانثى.والله اعلم.
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:28 ص]ـ
(ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه) انت تعلم ان الاصل في العطف المغايرة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:32 ص]ـ
يا أخي فلماذا يترك حتى اليوم السابع ليزال
فمن أجل ذلك سألتك عن معنى الأذى
اخي رشيد الذي اعرفه والله اعلم بالصواب. ان الاذى كل مستقذر يتاذى المرء منه. فلو رجعنا الى النصوص في الكتاب والسنة لوجدنا ان الاذى في كثير من المواطن الشيء النجس على حسب علمي القاصر.
يعني المولود يخرج من رحم أمه مطلس بالنجاسة؟
من من أهل العلم قال أن الذي يخرج معه نجس؟
فالذي ربما يعيننا في حسم المسالة ومعرفة الراجح فيها ان امكن هو معرفة معنى الاذى. على حسب وروده في الشرع. اي على اي شيء يطلق الاذى.
ثم بعد ذلك ننظر للفظ الحديث يماط عنه الاذى. هل يصلح ان نجعل الاذى هنا هو الشعر.
قال المباركفوري في شرحه لسنن الترمذي:
[قال الحافظ في الفتح: .... عن محمد بن سيرين قال: " إن لم يكن الأذى حلق الرأس فلا أدري ما هو " .... وقد جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس وأخرجه أبو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك].
فان لم يمكن ذلك. خرجنا بنتيجة ان الاذى ليس الشعر. فتكون العلة من حلق شعر الغلام غير معقولة المعنى
فلا يصلح ان نقيس عليه الانثى.والله اعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:34 ص]ـ
¥