ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 09 - 09, 04:57 م]ـ
من قام إلى ثالثة في صلاة الليل فكأنما قام إلى ثالثة في الفجر كما هو نص قول الإمام أحمد رحمه الله؛ لحديث: (صلاة الليل مثنى مثنى)
فيلزمه الرجوع والسجود للسهو. وبالله التوفيق
قد ثبت ان رسول الله عليه الصلاة و السلام صلى في الوتر اربعة دون تسليم و لا قياس مع نص فعلى هذا قولك لا أصل له و الله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 09 - 09, 04:59 م]ـ
قد ثبت ان رسول الله عليه الصلاة و السلام صلى في الوتر اربعة دون تسليم و لا قياس مع نص فعلى هذا قولك لا أصل له و الله أعلم
نعم صلى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قيامه أربعاً .. ثم صلى بعدها أربعاً .. لكن لم يكن هذا سهواً منه .. وموضوعنا هذا خاص بالسهو
سؤال: أم أنك تقصد أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أوتر بأربع؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:01 م]ـ
نظرتُ في كلام الألباني - رحمه الله -كما طلبتَ مني فوجدته يقول:
أن له شواهد يتقوى بها، منها قوله صلى الله عليه وسلم: " فَإِذَا نَسِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ " [رواه مسلمٌ].
ومنها: " من نسي من صلاته شيئاً؛ فليسجد مثل هاتين السجدتين "
:)
المعروف عند أهل العلم أن الشواهد تشهد للجزء المشترك في الرواية, وهذا لا يتحقق ههنا حيث ذكر السجود بعد السلام ليس له محل شاهد فيما ذكرت.
أما عن الحديث فمن من ضعفه الأثرم والبيهقي.
ومن الأشياء التي جعلتني أتأمل كثيراً في هذا الحديث هو الاختلاف على إسماعيل بن عياش.
فقد رواه عن راويين
الأول: وهو عبيدالله الكلاعي.
الثاني: عبدالعزيز بن عبدالله.
فأخشى أن يكون هذا من تخاليط إسماعيل فينبغي النظر جيداً فيه. والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:06 م]ـ
المعروف عند أهل العلم أن الشواهد تشهد للجزء المشترك في الرواية, وهذا لا يتحقق ههنا حيث ذكر السجود بعد السلام ليس له محل شاهد فيما ذكرت.
ليس قصدي وقت السجود .. إنما هو مطلق السجود بسبب السهو
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:09 م]ـ
نعم صلى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قيامه أربعاً .. ثم صلى بعدها أربعاً .. لكن لم يكن هذا سهواً منه .. وموضوعنا هذا خاص بالسهو
سؤال: أم أنك تقصد أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أوتر بأربع؟
بل له علاقة بمضوعنا لأنك قست و لا قياس مع نص و لا يضره السهو هنا لأنه لم يزد شيئا إنما المسألة مبنية على تغير النية فعلى هذا قياسك بصلاة الفجر لا أصل له لأن تغيير النية جائز في النافلة و الله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:35 م]ـ
بل له علاقة بمضوعنا لأنك قست و لا قياس مع نص و لا يضره السهو هنا لأنه لم يزد شيئا إنما المسألة مبنية على تغير النية فعلى هذا قياسك بصلاة الفجر لا أصل له لأن تغيير النية جائز في النافلة و الله أعلم
وحتى ولو غيّر نيّته فالسهو قد حصل وقد سبق ذكر أحاديث ما يترتّب على السّاهي في صلاته
ودعك من ذكر القياس فأنا لم أقِسْ .. ولماذا أقيس؟ هل أحاديث سجود السهو خاصة بتلك الصلاة؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:36 م]ـ
نعم احاديث السهو خاصة بالزيادة و النقصان أما مجرد السهو دونها فليس فيه سجود كمن يسهى فيتكلم في الصلاة فهذا ليس عليه سجود سهو و الله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:41 م]ـ
نعم احاديث السهو خاصة بالزيادة و النقصان
وموضوعنا هو في الزيادة .. [وأنا سألتك إن كانت خاصة بصلاة الفجر ليس عن الزيادة والنقصان]
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:42 م]ـ
قياسك بصلاة الفجر لا أصل له لأن تغيير النية جائز في النافلة و الله أعلم
قياسي على صلاة الفجر؟ أنا لم أقس على صلاة الفجر .. وهل الحديث خاص بصلاة الفجر؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:55 م]ـ
لم يثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه صلى بالليل أربعا متصلة
ومن فهم هذا من الخلف من حديث أم المؤمنين .. فهو غالط
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:58 م]ـ
لم يثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه صلى بالليل أربعا متصلة
¥