أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

[لماذا كره أحمد القراءة بهذه القراءة السبعية]

ـ[صلاح]ــــــــ[05 - 07 - 03, 07:58 م]ـ

كره أحمد القراءة بقراءة حمزة والكسائي فما السبب؟

ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[05 - 07 - 03, 11:07 م]ـ

للإدغام الشديد والإمالة الشديدة.

أنظر معونة أولي النهى شرح المنتهى لابن النّجار: 2/ 127.

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 07 - 03, 09:39 م]ـ

أجمع العلماء على صحة القراءة بالقراءات السبع في الصلاة وغيرها (1)، غير أنه مما يستشكل به على هذا الإجماع أنه قد كره جماعة من الأئمة المتقدمين قراءة حمزة في الصلاة وغيرها، منهم أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون، بل بالغ حماد بن زيد فقال: لوصلى بي رجل بقراءة حمزة لأعدت صلاتي (2)، ولكن الإمام أحمد مع كراهته للقراءة بقراءة حمزة سئل عن صحة الصلاة خلف من يقرأ بها فقال: لايبلغ بها ذلك كله، وعلل ابن قدامة وابن أبي عمر ذلك بما في قراءة حمرة من الإمالات والإدغامات وزيادة المد وتغيير الهمزات، وقد كره الإمام أحمد قراءة الكسائي أيضا لما فيها من الإمالات والإدغامات، (3) ويجاب عن ذلك من وجوه: منها أن حمزة والكسائي لم ينفردا بشيء مما أنكر عليهما بل وافقهما في كل حرف أمالاه أو أدغماه أو سهلاه أو مداه جماعات من سلفهم ومن أقرانهم، ومنها أنهما نقلا قراءتهما بالسند الصحيح المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرحا بأنهما لايقرآن شيئا بأهوائهما، وإنما يقرآن بما أقرأهما به مشايخهما، ومن هذا قول سفيان الثوري: ما قرأ حمزة حرفا إلا بأثر، ومنها أن قراءتي حمزة والكسائي قد توفرت فيهما شروط القراءة الصحيحة فقد نقل أهل اللغة كل ما قرآ به عن قبائل من العرب، ووافقتا رسم المصحف وصح سندهما، ومنها أن الأئمة الذين أنكروا قراءتهما إنما أنكروا لأنها لم تثبت عندهم، وقد حصل قبل هذا أن أنكر بعض الصحابة قراءات لم تثبت عندهم كما أنكر عمر قراءة هشام بن حكيم، ولكن المثبت مقدم على النافي لأن معه زيادة علم، ومنها أن بعض الناقلين عن حمزة والكسائي من غير الثقات قد أخطؤوا في النقل عنهما فوقع الإنكار من هؤلاء الأئمة على حمزة والكسائي وإنما الخطأ من الناقل عنهما، ومنها أنه قد استقر الإجماع على الإنكار على من تكلم في قراءة حمزة أو الكسائي (4).

(1) مجموع الفتاوى 13/ 397، النشر 1/ 15
(2) ميزان الاعتدال 1/ 605، التهذيب 2/ 28
(3) المغني 2/ 165، وبحاشيته الشرح الكبير
(4) ميزان الاعتدال 1/ 605، سير أعلام النبلاء 7/ 91، وانظر قراءة حمزة ورد ما اعترض به عليها، وهي رسالة صغيرة أفردت لهذه المسألة لشيخنا عبد الله بن صالح العبيد.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 03, 09:36 م]ـ
لكن المشكلة يا شيخنا أن التواتر ليس له دليل إلا الدعوى من بعض المتأخرين!!

ـ[المؤمّل]ــــــــ[07 - 12 - 03, 08:48 ص]ـ
الأخ محمد الأمين هل نحن نتلوا القرآن برواية حفص عن غير طريق التواتر؟؟

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 12 - 03, 09:48 ص]ـ
الأخ المؤمّل وفقه الله

هل عندك ما يثبت تواتر قراءة حفص عن عاصم؟

لا أقول قراءة عاصم، بل أعني تحديداً رواية حفص عنه

أرجو ذكر الأدلة العلمية لو أمكن

ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[07 - 12 - 03, 05:18 م]ـ
يبدو أن من ينكر تواتر القراءات لم يحظ بالاطلاع على منجد المقرئين لإمام الدنيا بعد الصحابة والتابعين الحافظ ابن الجزري.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 12 - 03, 05:55 م]ـ
كاتب الرسالة الأصلية: عمر المقبل
المتواتر عند المحدثين له شروطه المعروفة، وهي مأخوذة ـ عند التحقيق ـ من المتكلمين، وفي بعضها نقاش، ولست هنا بصدد الحديث عنها، وإنما سؤالي:

حينما وصفت القراءات السبعية بـ (المتواترة) فهل طبقت عليها شروط الحديث المتواتر عند المحدثين؟

فإن كان الجواب: نعم، فيشكل على ذلك أن بعض القراءات تنتهي عند صحابيٍ واحد فقط أو اثنين، أو حتى ثلاثة، ومثل هذا ـ عند المحثين ـ لا يدخله في جملة المتواتر ـ وإن اختلفوا في العدد الذي يثبت به التواتر ـ.

ثم إذا قلنا ـ على سبيل المثال ـ: إن قراءة قراءة حفص عن عاصم ليست متواترة عند ابن جرير ـ كما توصل إلى ذلك الشيخ الفاضل المفيد د. مساعد الطيار ـ فكيف صارت متواترة عند من أتوا بعده؟! لأنه حيئذ قد فقد التواتر في إحدى الطبقات ـ وهذا على حد المحدثين ـ.

فهل من إزالة لهذا الإشكال القائم عندي؟!

ـ[المؤمّل]ــــــــ[08 - 12 - 03, 09:35 ص]ـ
الأخ محمد الأمين منكم نستفيد لكن

قلت /// لا أقول قراءة حفص، بل أعني تحديداً رواية حفص عنه ///

مالفرق فيما ذكرت؟؟؟؟

وأجيب على إشكال الشيخ عمر المقبل أن التواتر إذا كان لم يتوفر في الصحابي دون غيره فإنه يتوفر في بقية السند .. وهذا يغنينا عنه عظمة عدالة الصحابة.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 12 - 03, 09:39 ص]ـ
لا أقول قراءة عاصم، بل أعني تحديداً رواية حفص عنه

http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=1071
¥