ـ[المتولى]ــــــــ[03 - 03 - 09, 11:26 م]ـ
اولا: المسألة ليس للحديث دخل فيها وانما مردها الى اهل القراءات
فالبزى رحمة الله تعالى عندما نقل وجه التكبير لم ينقله كحديث وانما نقله كرواية
قال ابو عمرو الدانى فأما رواية البزي: فحدثنا بها محمد بن أحمد بن الكاتب، قال:حدثنا أحمد بن موسى، قال: حدثنا مضر بن محمد الضبي، قال:حدثنا أحمد بن أبي بزة، قال: قرأت على عكرمة بن سليمان بن عامر، وقال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله القسط، وقال: قرأت على ابن كثير نفسه.
قال أبو عمرو: وقرأت بها القرءان كله على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد المقريء الفارسي، و قال لي: قرأت بها القرءان كله على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش، وقال: قرأت بها على أبي ربيعة محمد بن إسحاق الر بعي، وقال: قرأت على البزي.
والبزى قرأ على ابن كثير
ورجال ابن كثير الذين سماهم ثلاثة: عبد الله بن السائب المخزومي صاحب رسول الله ? ومجاهد بن جبر أبو الحجاج مولى قيس بن السائب، ودرباس مولى ابن عباس. وأخذ عبد الله عن أبي بن كعب نفسه. وأخذ مجاهد ودرباس، عن ابن عباس، عن أبي، وزيد بن ثابت، عن النبي ?، عن جبريل،عن رب العزة عز وجل.
فهذا سند ليس عليه شك ولا يستطيع احد ايا ما كان ان يضعفه فكيف تدعى ان التكبير بدعه
ويبدو انك اخى الفاضل قد التبس عليك الامر فنحن كقراء لا نقول بان التكبير جزء من القرآن ولكن نقول بأنه سنة
ومن رد على البزى وجه التكبير فليرد عليه الرواية كلها ولا يأخذ بوجه دون وجه
ودعنى اسألك سؤالا اخى الفاضل:
هل تقول بأن القرآن متواتر؟؟؟؟؟
بالتأكيد كلنا نقول ذلك
سأقول لك ما دليلك؟؟؟؟؟
هل تعتقد ان النبى صلى الله عليه قرأ القرآن كله من اوله لاخره برواية حفص او ورش او غيره
اقول لك لا والف لا
فالقرآن الذى بين ايدينا و كلنا نعتقد و نوقن تماما انه متواتر نقله الينا ائمة ثقات لا نتهمهم ولا نطعن فيهم
ومن ضمن هؤلاء الائمة البزى
والمسألة اخى الفاضل كما قلت لك مرجعها الى القراء فقط لا الى اى احد آخر
مثلها مثل باقى المسائل مثل:
طعن الامام احمد على قراءة حمزة والكسائى
الخلاف فى البسملة
حكم خلط القراءات ببعضها
وغير ذلك كثير جدا اخى الفاضل كل ذلك مرده فقط واكرر فقط الى القراء
ولا تنس ان كل القراء كانوا اهل فقه و حديث ولم يكونوا قراءا فقط وارجع الى كتب التراجم تخبرك
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 08:44 ص]ـ
القراءة سنة متبعة يأخذها الخلف من السلف
وقال الإمام حمزة الزيات وهو أحد القراء العشرة (ما قرأت حرفا من كتاب الله إلا بأثر)
لذلك لو نطالب أحدا بالدليل (حديث مثلا مع بيان الحكم عليه) على كل قراءة أو خلاف بين القراء في كلمة قرءانية
لظهر عجزه ولو نظرنا للقراءة لوجدنا أنها اشتهرت أداءا لا تواترا بالمعنى المقصود عند علماء الحديث ولكن القراءة عندما اشتهرت أداءا أصبحت كالحديث المتواتر والله أعلم
والتكبير أيها الأخوة إنما أخذ أداءا واشتهر نقله بين القراء المكي منهم والمدني والكوفي وغيرهم
لذلك أرى بأن الأمر راجع إلى القراء فقط أما رجال الحديث نرجع إليهم عندما نطالبهم ببيان سند وخلافه والله المستعان وإلا ......... نطالبهم هم بتقديم الدليل على كل خلاف وارد بين القراء في كل كلمة قرءانية
ومن هنا يظهر العجز وكثرت الشبه على القرءان ومن أعظم ما قاله الشيخ الألباني رحمه الله تعالى عندما سئل عن حكم التجويد هل هو واجب أم مستحب؟ قال الأمر يرد إلى القراء وآمل أن يظهر جيل يتبع منهج أهل السنة ليظهر لنا كل ذلك وما شابهه والله تعالى يقول ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))
علمنا الله وإياكم ونفعنا والمسلمين
وجزاكم الله خيرا