[ما هو الدليل على وجود إسبال بدون خيلاء؟]
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[ما هو الدليل على وجود إسبال بدون خيلاء؟]
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:23 م]ـ
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=15525
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:31 م]ـ
[ما هو الدليل على وجود إسبال بدون خيلاء؟]
عَنْ سُلَيْمِ بْنِ جَابِرٍ الْهُجَيْمِيِّ، قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ مُحْتَبٌ فِي بُرْدَةٍ لَهُ، وَإِنَّ هُدْبَهَا لَعَلَى قَدَمَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْصِنِي، قَالَ: عَلَيْكَ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ، وَلاَ تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَقِي، وَتُكَلِّمَ أَخَاكَ، وَوَجْهُكَ إِلَيْهِ مُنْبَسِطٌ، وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ، فَإِنَّهَا مِنَ الْمَخِيلَةِ وَلاَ يُحِبُّهَا اللَّهُ، وَإِنِ امْرُؤٌ عَيَّرَكَ بِشَيْءٍ يَعْلَمُهُ فِيكَ، فَلاَ تُعَيِّرْهُ بِشَيْءٍ تَعْلَمُهُ مِنْهُ، دَعْهُ يَكُونُ وَبَالُهُ عَلَيْهِ، وَأَجْرُهُ لَكَ، وَلاَ تَسُبَّنَّ شَيْئًا، قَالَ: فَمَا سَبَبْتُ بَعْدَهُ دَابَّةً وَلاَ إِنْسَانًا
وهذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ، فَإِنَّهَا مِنَ الْمَخِيلَةِ وهو عام فأين المخصص؟
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:23 م]ـ
قال شيخنا ابن باز عن القول الذي قاله الجمهور ورجحه الشوكاني وابن قدامة وغيرهم من كراهة الاسبال ان كان لغير خيلاء فقط
قال ابن باز هذا قول باطل
ورجح التحريم شيخنا ابن عثيمين
ورجحه العلامة بكر أبو زيد في رسالة
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:01 م]ـ
يا إخوان أريد من يثبت لي أن هناك إسبال بدون خيلاء
ملاحظة: رجل يسبل إزاره وهذه عادته وليس يسقط سهواً
ـ[محمدالسليمان]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:19 ص]ـ
يا إخوان أريد من يثبت لي أن هناك إسبال بدون خيلاء
ملاحظة: رجل يسبل إزاره وهذه عادته وليس يسقط سهواً
ليس هناك مايثبت ذلك والله أعلم
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:19 م]ـ
ليس هناك مايثبت ذلك والله أعلم
لا يا أخي هناك ما يثبت
ـ[محمدالسليمان]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:30 م]ـ
لا يا أخي هناك ما يثبت
إ ئتنا به بارك الله فيك
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:37 م]ـ
لعله حديث: "لا ينظر الله إلى من جره إزاره خيلاء" دليلُ من قيد تحريم الاسبال بقصد الخيلاء ..
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:26 م]ـ
الجواب بارك الله فيكم:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ، سُئِلَ عَنِ الإِِزَارِ، فَقَالَ: عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ، لاَ جُنَاحَ، أَوْ لاَ حَرَجَ - عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ، لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا. (مسند احمد 11010)
هذا هو النص على وجود إسبال للخيلاء وإسبال لغير الخيلاء الأول جزاؤه النار وعدم نظر الله إليه والثاني النار فقط.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:07 م]ـ
أخي أبا الوليد ..
ابتداءً أود تذكيركم بما حدثتكم به على الخاص ذات مرة .. أكرمكم الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
هل يصح في هذا المقام حمل المطلق على المقيد؟
فيقال إن نصوص الوعيد على الاسبال محمولة على قصد الخيلاء؟
علماً أن الشيخ ابن عثيمين يجيب على هذا بقوله: إنه لا يمكن حمل المطلق على المقيد، لاختلاف السبب والحكم ..
فهل هذا صواب؟ وهل الحكم هنا مختلف حقاً؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:38 م]ـ
هل يصح في هذا المقام حمل المطلق على المقيد؟
فيقال إن نصوص الوعيد على الاسبال محمولة على قصد الخيلاء؟
مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ، لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا
العطف أخي يقتضي المغايرة وكذلك تغاير الوعيد في الحالين و كذلك بعض قرائن الأحوال التي كانت تستعي إجازة مجرد الإسبال كما في قصة حمش الساق ولكن هنا والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر حالين هنا حال المسبل وحال المسبل للخيلاء كما هو بين فحمل المطلق على المقيد هنا غير واضح مثلاً: الزاني المحصن يرجم والغير محصن يجلد ويغرب فهل يحق هنا حمل المطلق على المقيد؟
فالفعلان مختلفان والعقوبتان مختلفتان وفي حديث واحد
ثم قول من قال أن نصوص الوعيد محمولة على الخيلاء بقية الأحوال في ذلك كما ذكرت لا تدل عليه وخاصة في حديث (عَنْ أَبِي الْحَجَّاجِ بْنِ سَعِيدٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ قَالَ: مَرَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ يَجُرُّ إِزَارَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ارْفَعْ إِزَارَكَ فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ " فَقَالَ: إِنَّ بِسَاقِي حُمُوشَةً فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا بِإِزَارِكَ أَقْبَحُ مَا بِسَاقِكَ ") شعب الإيمان 5720
وذاك هو المخصص الوحيد الذي يثبت - فيما أعلم - وجود خيلاء بغير إسبال
وإطلاق النبي صلى الله عليه وسلم الحكم في الحديث الأول وتقييده في الثاني دليل على أن الثاني استحق عقوبة زائدة عن الثاني. وكلاهما في حديث واحد
فنحن حتى لو سلمنا أن المنهي عنه ما كان للخيلاء فقط - وهذا لا يتوجه - فأين المخصص إذاً على وجود إسبال لغير الخيلاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال أن الإسبال للخيلاء كما تقدم وهو عام.
¥