ـ[محمدالسليمان]ــــــــ[07 - 06 - 10, 08:16 م]ـ
إسبال الثوب وجره يستلزم الخيلاء كما ثبت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله لجابر بن سليم - رضي الله عنه -:وفيه {إياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة} رواه أحمد وأبو داود
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 264): " وحاصله: أن الإسبال يستلزم جرَّ الثوب، وجرُّ الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، ويؤيده: ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه: {وإياك وجر الإزار؛ فإن جر الإزار من المَخِيلة}.
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيراً الأخ محمد السليمان
لكن ماهو قولك في توجيه هذا الحديث
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ، سُئِلَ عَنِ الإِِزَارِ، فَقَالَ: عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ، لاَ جُنَاحَ، أَوْ لاَ حَرَجَ - عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ، لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا. (مسند احمد 11010)
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[08 - 06 - 10, 06:13 ص]ـ
أثر عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - ,, رأى رجلاً وقد أطال إزاره فقال: أحائض أنت،
فقال يا أمير المؤمنين وهل يحيض الرجل؟
قال: نعم لما أسبلت إزارك - لأن اسبال الإزار لا يكون إلا للنساء - قال فأتى عمر بمشبط ـ مقص ـ وقص ما زاد عن الكعبين؛
قال خرشه بن الحر: فكأنى أنظر إلى خيوط الإزار على عقبيه." ,, و الحديث له طريق مثل سفيان و موجود بلفظ أخر عن ابى شيبه و غيره .. و هو صحيح.
قلت: و لم يسأله عمر بن الخطاب هل أسل إزاره خيلاء أم لا؟؟ ,,
أيضا: إنكاره عليه , دل على الوجوب. و غيره
و لو سلمنا أنه لا دليل , فيكفى أنه عين -صلى الله عليه وسلم - أن إسبال الازار من المخليه ..
و لعلى أورد بعض الادله فى وقت أخر , لضيق الوقت الان بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:44 م]ـ
[ما هو الدليل على وجود إسبال بدون خيلاء؟]
عن ابن عمر قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقال أبو بكر: إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء)
- رواه الجماعة إلا أن مسلما وابن ماجه والترمذي لم يذكروا قصة أبي بكر
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:08 م]ـ
لو لاحظت أخي من كان حاله كأبي بكر فهو لا يفعل خيلاء لكن السؤال كما تقدم
يا إخوان أريد من يثبت لي أن هناك إسبال بدون خيلاء
ملاحظة: رجل يسبل إزاره وهذه عادته وليس يسقط سهواً
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:10 ص]ـ
قال الإخوة الأفاضل إن اختلاف العقوبة يدل على اختلاف الحكم
وقالوا إن عقوبة المسبل هي النار
وعقوبة من جر ثوبه خيلاء أنه لاينظر الله إليه
هل هذا صحيح؟
هذا حديث جعل عقوبةالمسبل هي أن الله لاينظر إليه وهوحديث أبي ذر رضي الله عنه (ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر إليهم ولايزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان ... )
ولم يقل من جر إزاره
بل جعل عليه ثلاث عقوبات لايكلمه الله ولاينظر الله إليه ولايزكيه فهل نبني على هذه الزيادة في العقوبة حكما ثالثا؟
والحديث الذي يعتمد عليه من فرق بين العقوبتين هو (وماأسفل من ذلك فهو في النار ومن جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه)
قالوا الدليل على اختلاف الأمرين وجود واو العطف (و من جر .. )
وهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رواه مالك وأحمد والنسائي وابن ماجة وغيرهم
واختلفت ألفاظه وأصح ألفاظه في موطأ مالك برقم 1699
وليس فيه واو عطف بين الجملتين فهو هكذا (وماأسفل من ذلك فهو في النار من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه) فدل هذا على أن الجملة الاخيرة هي تذييل لتقرير وليست جملة جديدة لحكم جديد
¥