ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:51 ص]ـ
بارك الله فيك
هذه اللوازم إنما تلزم على قول من أطلق أن رضاع الكبير يحرم مطلقا بلا شرط ولا قيد
ولا يلزم أي شيء من هذه اللوازم الفاسدة على قول شيخ الإسلام ومن وافقه من المحققين من أهل العلم فرضاع الكبير يحرّم عندهم في صورة مخصوصة هي صورة من تربى صغيرا في بيت امرأة وصارت تعده كأولادها وليس من محارمها فلما كبر شق عليهم الاحتجاب منه، كما هو الحال في قصة سالم، وأما ما عدا ذلك من الصور كرضاع الرجل من زوجته والزوجة من نفسها .. إلخ فرضاع الكبير لا يحرم عندهم ولو رضع ألف رضعة
ثم جميع ما ذكرته من إلزامات يعود عليك في رضاع الصغير، فيمكن لخصمك أن يقول بطلان جواز رضاع الصغير لبطلان لوازمه، ثم يقول لك لو أن طفلا دون الحولين زوَّجه أبوه امرأةً بالغة لها لبن يمكنها أن ترضعه منه، وتزويج الأب ابنه الصغير جائز إجماعا حكاه ابن المنذر وابن قدامة وغيرهما، فرضع الصغير من زوجته خمس رضعات فصار على كلامك ابن نفسه وأبا نفسه وصارت كل امرأة ينكحها بعد هي حليلة ابنه وزوجة أبيه، فما قلته في هذه قاله لك من يحرم برضاع الكبير فيمن رضع وهو كبير
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك
هذه اللوازم إنما تلزم على قول من أطلق أن رضاع الكبير يحرم مطلقا بلا شرط ولا قيد
ولا يلزم أي شيء من هذه اللوازم الفاسدة على قول شيخ الإسلام ومن وافقه من المحققين من أهل العلم فرضاع الكبير يحرّم عندهم في صورة مخصوصة هي صورة من تربى صغيرا في بيت امرأة وصارت تعده كأولادها وليس من محارمها فلما كبر شق عليهم الاحتجاب منه، كما هو الحال في قصة سالم، وأما ما عدا ذلك من الصور كرضاع الرجل من زوجته والزوجة من نفسها .. إلخ فرضاع الكبير لا يحرم عندهم ولو رضع ألف رضعة
الأخ الكريم الشيخ أبو خالد السلمي
بارك الله فيك
قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وإن كان ظاهره الجمع بين القولين قول عائشة رضي الله عنها وقول باقي نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن إلا أنه يؤول في النهاية إلى قول أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فيما ينقل عنها وينسب لها إن صح ذلك عنها.
والتفريق بين رضاع كبير تربى عند أهل بيت وبين رضاع كبير آخر من غير قيد لا يصح وهو تفريق بين متماثلين، وقيد الحاجة هذا غير منضبط.
كما أن ربط صحة رضاع الكبير وتأثيره بكون الرجل تربى لدى بيت ونشأ بينهم جعل العامل المؤثر في المسألة هو أمر آخر غير الرضاع وليس الرضاع نفسه.
ثم جميع ما ذكرته من إلزامات يعود عليك في رضاع الصغير، فيمكن لخصمك أن يقول بطلان جواز رضاع الصغير لبطلان لوازمه، ثم يقول لك لو أن طفلا دون الحولين زوَّجه أبوه امرأةً بالغة لها لبن يمكنها أن ترضعه منه، وتزويج الأب ابنه الصغير جائز إجماعا حكاه ابن المنذر وابن قدامة وغيرهما، فرضع الصغير من زوجته خمس رضعات فصار على كلامك ابن نفسه وأبا نفسه وصارت كل امرأة ينكحها بعد هي حليلة ابنه وزوجة أبيه، فما قلته في هذه قاله لك من يحرم برضاع الكبير فيمن رضع وهو كبير
أخي الكريم لو تأملت قليلاً لتبين لك خطأ استدراكك هذا.
فجميع ما ذكرته من الزامات لا يعود علي في رضاع الصغير أبداً، والمثال الذي ذكرته أنت عن الرضيع الذي رضع من زوجته يصح أن تكون زوجته أمه من الرضاعة ولكن لا يكون أباً لنفسه أبداً وإنما يكون ابناً للزوج السابق صاحب اللبن.
واللوازم الباطلة التي ذكرتها سابقاً إنما تكون فقط في رضاع الكبير الذي يكون هو سبباً في اللبن الذي يرضع منه، ولذا وُجِدت هذه اللوازم الباطلة.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:13 م]ـ
أخي الكريم: صالح بارك الله فيك.
هذ اللازم الذي ذكرت لا فرق فيه بين رضاع الكبير والصغير.
وطبقه على طفل في الحولين يتضح لك عدم وجود فرق.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[16 - 06 - 10, 07:19 م]ـ
اللوازم الباطلة لقول من يرى أن رضاع الكبير ينشر المحرمية كثيرة، وما ذكرته هو أكثرها فساداً.
وسأذكر بعضاً منها لاحقاً إن شاء الله.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 10:39 م]ـ
هون عليك يا شيخ
هذه مسألة فقهية خلافية وقد قال بها علماء أجلاء
لا داعي لهذه الألفاظ: قول فاسد , لوازم باطلة تخالف الشرع والعقل ..............
فما أحلى وأحرى هذه العبارة: (قولي صواب يحتمل الخطأ وقولك خطأ يحتمل الصواب)
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[18 - 06 - 10, 08:29 م]ـ
هون عليك يا شيخ
هذه مسألة فقهية خلافية وقد قال بها علماء أجلاء
لا داعي لهذه الألفاظ: قول فاسد , لوازم باطلة تخالف الشرع والعقل ..............
فما أحلى وأحرى هذه العبارة: (قولي صواب يحتمل الخطأ وقولك خطأ يحتمل الصواب)
الأخ أبو اليقظان
هل قرأت الموضوع كاملاً؟
لقد ذكرت أن هناك لوازم باطلة لهذا القول لا يقبلها العقل فهل لديك ما ينفي ما ذكرت؟