ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[06 - 09 - 02, 06:50 ص]ـ
أخي الأزهري وفقك الله.
ما المقصود بالدخول الأوّلي؟
وكيف يؤثّر ذلك على فهم النص؟
يعني: ألا يُفهم حديث (من سنّ في الإسلام ... ) على ضوء سبب وروده؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 09 - 02, 07:35 ص]ـ
إن السبب الرئيسي لضلال الخوارج ومروقهم من الدين هو سوء فهمهم لقاعدة: .
فهم فهموها على أن المقصود منها إهمال أسباب النزول لأنها العبرة بعموم اللفظ، فلا فائدة من السبب الخاص الذي نزلت به الآية.
وبذلك أنزلوا النصوص التي نزلت على الكفار على الموحدين. فسفكوا دمائهم واستحلوا أموالهم واغتصبوا نسائهم.
فإن قلت لهم إن تلك الآيات أنزلت في الكفار، قالوا لك: أليست العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟!!
ولذلك عاب عليهم ابن عباس رضي الله عنه أنه لم يكن بينهم أحدٌ من الصحابة. إذ أن الصحابة شهدوا تنزيل الوحي، وعرفوا معاني كل آية لمعرفتهم بأسباب نزولها.
وأكثر من يميل لإساءة فهم هذه القاعدة هم الظاهرية. فعلى سبيل المثال تجد ابن حزم قد أنكر ما أجمع عليه المفسرون من أن الحجاب نزل للتفريق بين المرأة الحرة والأمة. فأوجب الحجاب على الأمة أيضاً، مخالفاً بذلك إجماع الصحابة.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[06 - 09 - 02, 07:43 م]ـ
السلام عليكم، ما ذكره أخونا الأزهري عن العلامة الفقيه الزاهد محمد بن عبد المقصود عفيفي حفظه الله (وهو من أشد الناس اتباعا للسنة ومحاربة للبدعة، والله حسيبه) كلام صحيح، ولا منافاة بينه وبين ما نقله الشيخ هيثم، وهذا مثال يوضح مراد الشيخ ابن عبد المقصود
- سبب ورود حديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة هو أن النبيّ صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي سنة الفجر القبلية أثناء الإقامة، فجاء الأحناف وقالوا حديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة يستثنى منه سنة الفجر لأنها واجبة عندهم، فيرد عليهم بالقاعدة المذكورة، أي لا يمكن إخراج ما ورد بسببه الحديث من عمومه، بل هو أولى ما يدخل فيه
- فالمقصود أن حديث من سن في الإسلام سنة حسنة ورد بسبب رجل تصدق فاقتدى الناس به، فهذه الصورة داخلة قطعا في الحديث ثم بعد ذلك نبدأ في إلحاق ما يشبهها وهو إحياء سنة أماتها الناس وإخراج مالا يشبهها وهو الإحداث في الدين، والله أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 09 - 02, 08:05 م]ـ
الحمد لله .....
أبو خالد السلمي حياك الله ورعاك.
وهذا هو مقصدي , فلم أكن مستدركا بل موافقا.
أخي الحبيب الشيخ هيثم حمدان ...
معذرة لتأخري عليك
لو تأملت كلامي لوجدتني لا أختلف معك.
أما معنى الدخول الأولي فلا أفتيك فيها , إنما سجلها قلمي خلف الشيخ , وهذا ما أخر ردي عليك.
فلا أعلم إن كان ثم اختلاف بين الدخول والدخول الأولي
على أي حال اجعلها قيد بحث.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[07 - 09 - 02, 01:14 ص]ـ
المراد بالدخول الأوليّ أي ما يدخل في الحديث من باب أولى، أو أولى ما يدخل في الحديث، فهناك صور كثيرة يحكم بدخولها في الحديث، ولكن سبب وروده يحكم بأنه أول أو أولى ما يدخل فيه، فهذا الفرق بين الدخول والدخول الأولي، والله أعلم
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[07 - 09 - 02, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
فقد استفدتُ من تعليقاتكم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 02, 01:43 ص]ـ
أخي أبو خالد السلمي
جزاك الله عني خير الجزاء ...
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:06 م]ـ
هل تنطبق هذه القاعدة على استماع القران وانه لابد من الاستماع اليه والانصات وان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
ام لا ويقال انها نزلت في الصلاة ولا يلزم الاستماع والانصات خارج الصلاة
وان هذه المسألة لا تدخل تحت هذه القاعدة
ولو ظربتم لنا بعض الامثلة التي تدخل تحت هذة القاعد والتي من اجلها وضعت