[سؤال حول قراءة الامام حمزة]
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[22 - 03 - 08, 07:28 م]ـ
الاخوة الكرام
يبدو ان للامام احمداحمد بن حنبل موقف من قراءة الامام حمزة الزيات
وكذلك الطبري والزمخشري
ما هي المآخذ؟
وهل هناك سوى المد المفرط والسكت وتغيير الهمز في الوقف والامالة؟
وهل هناك اجماع عليها؟
حول هذا الامر نريد المزيد؟
شكر الله لكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 03 - 08, 09:57 م]ـ
هذا المنتدى متخصص في علم الحديث وهو الرائد فيه، لكن بسبب التخصص فهو غير مناسب لأسئلة متقدمة في القراءات، وقد سبق وطرحت هذا السؤال من قبل بتفصيل أكثر، ولم أظفر بأي جواب علمي. فلعلك تبحث في منتديات مخصصة لعلوم القرآن فقد يرتادها متخصصون. والله أعلم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 03 - 08, 10:10 م]ـ
يا شيخ محمد، كثير من الإخوة هنا متخصصون فى القراءات.
فلنأمل أن يدخل الشيخ وليد المنيسى.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 03 - 08, 12:15 ص]ـ
هناك متخصصون لكن كأن كتابتهم هنا قليلة، والشيخ المقرئ وليد المنيسي من المختصين الأفذاذ في هذا العلم ومن المجازين القلائل في العشرة ...
وللاختصار هذا موضوعي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129586
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[24 - 03 - 08, 10:44 ص]ـ
الاخ محمد الامين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر ا على الاهتمام والتعليق , وفي الحقيقة ان منتدى علوم القرآن يغلب عليه موضوعات القرآءآت ,حتى انني اقترحت بجعله منتدى مستقل عن التفسير وعلوم القرآن
لكن يبدو ان لادارة الملتقى رأي آخر
والله يتولانا واياكم بعين رعايته
ـ[الخزرجي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:40 ص]ـ
يبدو ان للامام احمداحمد بن حنبل موقف من قراءة الامام حمزة الزيات
وكذلك الطبري والزمخشري
وورد الانكار أيضاً على هذه القراءة من غيرهم كعبدالله بن إدريس الأودي و شعبة بن عياش وسفيان بن عيينة وابن مهدي وحماد بن زيد وبشر بن الحافي.
ذكر ذلك عنهم الذهبي بميزان الاعتدال وسير أعلام النبلاء وغيرُه.
أما الطبري والزمخشري فالمعروف عنهم إنكار بعض الحروف في قراءة حمزة وفي غيرها أيضاً، لا إنكار الرواية بالاطلاق الذي أطلقه غيرهم.
ما هي المآخذ؟
وهل هناك سوى المد المفرط والسكت وتغيير الهمز في الوقف والامالة؟
أكثر من ورد عنهم إنكار قراءة حمزة لم ينقل عنهم ذكر المآخذ، وإنما نقل عنهم كلاما مطلقا، كقول ابن إدريس: "ما أستجيز أن أقول لمن يقرأ لحمزة إنه صاحب بدعة ". وقول شعبة " قراءة حمزة بدعة ". وإبطال سفيان بن عيينة صلاة من قراءة حمزة. ونحو ذلك. (راجع السير ج9 والميزان ج1 للذهبي).
فتلاحظ أنها عبارات مطلقة لم يبينوا فيها وجه الانكار.
لكن حاول بعضهم أن يذكر بعض المآخذ على هذه القراءة التي جعلت هؤلاء الأئمة ينكرونها - كابن قدامة في الشرح الكبير والذهبي في السير -، فقالوا أنهم يريدون به:
المد المفرط، والسكت، وتغيير الهمز في الوقف، والكسر الشديد، والإدغام الشديد.
هذه المآخد المعروفة التي يذكرونها، وهي من قبيل الأداء كما قال الذهبي رحمه الله.
وهناك مآخذ فروشية وهي أقل بكثير من المآخذ الأصولية، ومنها:
1 - قراءة ((واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامِ)) بالخفض.
2 - وقراءة ((إلا أن يُخافا ألا يقيما حدود الله)) ببناء " يخافا " للفعول.
وأنكروا عليه أيضا بعض الحروف التي لا أذكرها الآن.
ــــــ
وأرادوا بالمد المفرط: مده للمنفصل والمتصل ست حركات.
وأرادوا بالسكت: سكته لدى لام التعريف السابقة لهمز كـ " الأخرة "، وأيضا سكته قبل الهمز عند مادة "شيء". وورد عنه غير ذلك في مواضع معدودة.
وأرادوا بتغيير الهمز عند الوقف: قراءته للهمز حال الوقف قراءةً تختلف عن حال الوصل، فهو في حال الوصل يحقق الهمز، وفي حال الوقف يسهله بالابدال أو النقل أو بين بين أو الاسقاط، على تفصيل معروف عند القراء.
وأرادوا بالكسر الشديد: الإمالة الكبرى ووردت عنه في مواضع منها: " شاء " و " حاق " و " زاغ " و " وزاد " و " جاء ".
وأرادوا بالادغام الشديد: الادغام الكبير وهو إدغام المتماثلين والمتقاربين المتحركين من كلمة ومن كلمتين.
والمشهور عنه ذلك هو أبو عمرو البصري على خلاف في الدوري، لكن ما ورد عن حمزة منه فهو معدود بخمس مواضع:
1 - الموضع الأول: ((بيَّت طَّائفة)) بسورة النساء.
2 - 3 - 4 - الموضع الثاني والثالث والرابع في الصافات عند قوله تعالى: ((والصافات صَّفا، فالزاجرات زَّجرا، فالتاليات ذَّكرا)).
5 - الموضع الخامس: ((والذاريات ذَّروا)) بالذاريات.
وهناك موضعين ورد فيها الخلاف عنه من رواية خلاد، وهي: ((فالمقيات ذِّكرا)) بالمرسلات، وقوله تعالى: ((فالمغيرات صُّبحا)) بالعاديات.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:45 ص]ـ
كقول ابن إدريس: "ما أستجيز أن أقول لمن يقرأ لحمزة إنه صاحب بدعة ".
الصواب: " إنه صاحب سنة ".
¥