و هل تطلب دليلا شرعيا ـ نصا أما هو أعم ـ في ضرورة الانتساب لمدرسة حديثية أو كتاب حديثي لطالب علم الحديث!!!
و الله شيخنا ما أراه إلا جدلا لا طائل تحته
ثم هل من دليل لكم على أنه مادام الأمر عقلي أن أستخدم عبارات (أدين لله ... أعتقد)؟!
طيب .. [أنا أدين لله تعالى بضرورة وجود عملة إسلامية موحدة قاعدتها و غطاؤها ذهبيا يتعامل المسلمون بها و يضطرون غيرهم أن يعاملهم بها] هل ترى بطلان صدر هذه الجملة؟
أجب بارك الله تعالى فيك .. فلعلها تكون فرع آخر للحوار
سبحان الله .. و تقول أنني و الكناني من نخرج عن لب الموضوع!! ووالله ما خرجنا عنه مثقال ذرة
ــــــــــــــــــــــــــ
رابعا / مسألة اختبار المتعلم التي تذكرها هي في الحقيقة محلها لو كان هناك إمكان في ذلك .. يعني أن الآلات متوفرة و نتوقع أن يصل شخص دون تمذهب ... أما في عصرنا فكما ترى .. و سأظل أمثلها لكم بطالب الحديث .. جاءنا رجل و قال أنا عالم حديث، و لكني لم أقرأ فيه كتابا واحدا، و لم أدرس فيه على شيخ معتبر في عصرنا .. هل نختبره لنرى علمه الذي ما أخذه من كتاب و لا شيخ؟
ثم أنبهكم إلى أني لا أفرق حاليا بين مسألة التلقي و التمذهب، فما التمذهب إلا التلقي، و إنما هكذا حكمت الأحداث و الوقائع أن تلقي الفقه كاملا يكون من المذاهب الأربعة، و لم نر مذهبا آخر حظي بهذا الكمال .. أرجو أن يكون واضحا
ـــــــــــــــــــــــــــ
خامسا / إن أردت أن تكون المسألة شرعية، فلا بأس ..
قال تعالى ((و اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))
فكما أن أهل الذكر لهم عددهم في كل زمان و مكان، و كما أن أهل الذكر كانوا في القديم كثر، فأهل الذكر في عصرنا هم من تلقى الفقه المعتبر المتوارث .. و هو فقه أئمتنا الأربعة
و دليلكم على حصر أهل الذكر في زمان أبي حنيفة و الشافعي في عدد كثير ـ إلا أنه محصور ـ فيه و لا يشمل جميع الخلائق، هو عين دليلي على حصر أهل الذكر في زماننا فيمن تلقوا من مدارسنا الأربعة، إلا أن تكذب ما نراه جميعا من انحصار الفقه المتوارث في هذه الأربعة ـ و اقصد الفقه الكامل طبعا كما نبهت سابقا ـ و إلا ففتاوى الأئمة الأخر متناثرة في المصنفات المختلفة، و لكنها لا تبلغ عشر معشار ما بلغ المذاهب الأربعة من الكمال و التحقيق و التصنيف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سادسا / نعم ثم نعم .. (حتمية التمذهب) لو كان معناه لديكم هو التلقي .. و هذا ما يلزم من كلامكم لأنكم أخرجتم الخلاف بيننا عن كونه خلافا في الأربعة فقط، و جعلتموه خلافا في التمذهب ذاته، فهو أعم من أن يكون للأربعة ..
بالله عليكم .. هل هذا إلا تضييع لسنة تلقي الفقه؟!!!!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سابعا / اعتراضكم على تفسيري لطريقة أحمد لعله في غير محله .. لأن التمذهب في كل عصر بحسبه، فقد تختلف الصورة يا شيخ، و أما المعنى فواحد، فمن تفقه على المهذب للشيرازي أو الوسيط للغزالي فهو فقيه شافعي في زمانه، و أما بعد ذلك فقد حقق المذهب، و صار العمدة على الرافعي و النووي، فهي مراحل من التحقيق
و كذلك كان الحنفي في القديم يعتمد على المبسوط و كتب ظاهر الرواية للشيباني، ثم حققت و نقحت ظاهر الرواية في المتون الستة المشهورة، و لن تجد المتون الستة المشهورة لدينا نحن الحنفية تخرج عن كتب ظاهر الرواية، بل ما اكتسبت اعتمادها في المذهب و التدريس إلا لاعتمادها ظاهر الرواية تحقيقها للظاهر من النادر
فالأمر فقط مجرد تطويري لا غير .. و كله يشترك في معنى واحد (((التلقي))) و هو بحسب كل زمان و ما يوجد فيه، و الزمان يشهد الآن أن ما يمكن التلقي منه هو ما توارثناه من المذاهب الأربعة، فهي التي وصلت إلينا من المذاهب المعتبرة ... فنكون قد رجعنا لنفس النقطة .. تأمل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثامنا: إجابتي عن سؤاليك اثبتها من كلامي فقد أجبت عنهما ..
و لعلكم تجيبون عما طرحناه عليكم، فهو يمس الواقع المشاهد، و يمس لب الموضوع.
و الله تعالى الموفق
و لعلم أن ما قد يظهر في كلامي من الشدة فليس بشدة، بل هو مجرد إخرج لما في الخلد، فغرضي هو إخرج ما يدور و لا ألتفت لأمر آخر .. فلست بأهل للشدة أصلا .. لا سيما مع شيخنا الحبيب الصمدي، فتكفيه جهوده في الدعوة التي اغترب من أجلها في سبيل الله تعالى
بارك الله تعالى فيك شيخنا الصمدي و أحسن إليكم
تلميذكم المحب / محمد رشيد (((الحنفي))) ابتسامة
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:06 م]ـ
الشيخ رضا أعلم ذلك حفظك الله غير اني اثبته للفائدة ولذلك صدرته بقولي (زيادة علم) لان البعض قد يطالع النقاش على عجل فأثبت هذا حتى يعرف ان الاتفاق قد وقع بيننا على ان أسلم طريقة هي التزام مذهب للتفقه، وانما النقاش منصب على لزوم هذا اللالتزام.
وأذا جاء دوري في النقاش:) يأتي الكلام بأذن الله على ما تذكرون ونثبت لك ان شاء الله بعد هذا الكلام وعدم وقوعه جملة وتفصيلا.
بالمناسبة ياشيخ انتم تكثرون من القول ان هذا الالتزام لم يكن معروفا في عهد التابعين؟ وقد سردت لكم مسيرة العلم الشرعي من لدن رسولنا صلى الله عليه وسلم! وقد بينت لك طريقة تطور العلم وتشعبه وتكاثر الفنون وظهورها.
ويكفى يا شيخ ان يرد القائل قولكم ويقول (علوم الآلة لم تكون معروفة في عهد الصحابة ولا التابعين) أخي الحبيب لماذا وضع الخليل بن أحمد علم النحو؟ ولماذا صنف الشافعي الرسالة؟ ولماذا صار لزاما ان يتفقه المسلم على احد المذاهب؟
هذا جوابه مركوز ف المقالة السابقة.
أخي الحبيب انت تعلم ان العلوم تنشأ وترتقي وتتوسع وقد بينت لك في مقالي ان في عهد اتباع التابعين نشأت الطريقتين طريقة أهل الحديث وأهل الرأى ولا تجد رجلا الا يسير على هدى احد الطريقتين.
ثم تشعب الامر الى ما ترى.
على العموم لا أريد ان اشتت النقاش فأذا انتهيتم من الأخ محمد بن رشيد يصير بأذن الله بيننا كلام حول هذا الأمر.
والله الموفق.
¥