ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ
أخي أبا فهر
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التسمية بأربعة أسماء لئلا يقال أهو هنا فيقال لا
ونهى عن الزيادة عن هذه الأربعة مع ذكره عليه الصلاة و السلام علة النهي
فلا نستطيع أن نزيد عن هذه الأربعة لنهيه عليه الصلاة والسلام
وأحب أخي الكريم أن أبين لك أمر وهو
أني لست مختلفاً معك في القياس المنصوص على علته.
وأعتبر هذا حكماً بينه الشرع بالنص على علته.
مثال:
قول النبي صلى الله عليه وسلم (كل مسكر خمر وكل خمر حرام)
فذكر علة التحريم وهو الإسكار.
فيدخل فيها جميع أنواع المخدرات والكحوليات
فلا يأتي قائل ويقول ما الدليل على تحريم المخدرات!
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:19 ص]ـ
يا شيخ هيثم ...
ما معنى: لئلا يقال أهو هنا فيقال لا؟
وضح لي معنى هذا الكلام ......
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:49 م]ـ
يقال أفلح هنا فيقال لا ................
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ أبا فهر
ذكر ابن حزم رحمه الله في كتاب المحلى
وقالوا: قول النبي صلى الله عليه وسلم فانك تقول: أثم هو؟ فيقول: لا بيان بالعلة في ذلك
وهى علة موجودة في خيرة وخير وسعد وسعيد ومحمود وأسماء كثيرة فيجب المنع منها عندكم أيضا قلنا: هذا أصل اصحاب القياس لا أصلنا وانما نجعل نحن ما جعله الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام سببا للحكم في المكان الذى ورد فيه النص فقط لا نتعداه إلى ما لم ينص عليه *
برهاننا على صحة ذلك أنه عليه الصلاة والسلام لو أراد أن يجعل ذلك علة في سائر الاسماء لما عجز عن ذلك بأخصر من هذا اللفظ الذى أتى به فهذا حكم البيان والذى ينسبونه إليه عليه الصلاة والسلام من أنه أراد أشياء كثيرة فتكلف ذكر بعضها وعلق الحكم عليه وأخبر بالسبب في ذلك وسكت عن غير ذلك هو حكم التلبيس وعدم التبليغ
ومعاذ الله من هذا، ولا دليل لكم على صحة دعواكم الا الدعوى فقط والظن الكاذب، وقالوا: قد سمى ابن عمر غلامه نافعا وسمى أبو أيوب غلامه أفلح بحضرة الصحابة قلنا: قد غاب باقراركم عن أبى ايوب، وجوب الغسل من الايلاج وغاب عن ابن عمر حكم كرى الارض وغير ذلك فأيما أشنع مغيب مثل هذا أو مغيب النهى عن اسم من الاسماء فبطل كل ما شغبوا به ولا حجة في احد على رسول الله صلى الله عليه وسلم *
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:25 م]ـ
يا شيخ هيثم اشرح لي كيف تكون هذه العبارة (يقال أفلح هنا فيقال لا) تعليلا للحكم اشرح لي ماذا فهمه الصحابي منها إن كنت لا تدري فأخبرني كي نختصر الأمر .........
====================
نقلك لكلام ابن حزم لا معنى له إذ ابن حزم ينفي كون هذه العبارة علة يبنى عليها الحكم .......
وأنت سلمت معنا من قبل أنها علة منصوص عليها وأدخلت تحتها الحر والعبد ..........
فيرجى تحريره ............
ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:15 م]ـ
يا أخ أبا فهر
أرجو منك توضيح مقصدك من الكلام في هذا الموضوع
ودعك من اشرح لي اشرح لي فأظنك تعلم الشرح جيداً
فإن شئت إشرح لي أنت
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:28 م]ـ
يا شيخ هيثم .........
نحن نتكلم في مسالة عظيمة تخطيء أنت فيها جماهير أهل العلم ........
فلا يجمل بالمتكلم في هذه المسائل أن يظنها مسائل عادية أو أن يتناقش فيها كما يتناقش في اي فرع من الفروع ........
لقد استدل الشيخ محمد جلمد بحديث مسلم على عدم اعتبار النبي للقياس ونهيه عنه وكنا نتناقش في مدى صلاحية هذا الدليل للاستدلال ......
ثم تدخلت انت فمرحبا بك .......
ولكن الذي ظهر لي أنك لم تحرر وجه استدلالك جيدا .......
ربما لأن الاستدلال كان لغيرك ......
فقد أثبت معي أن عبارة: (أثم هو فيقال:لا) علة قد نص عليها وتصلح لبناء الأحكام .....
ثم إذا بك تنقل كلام ابن حزم في نفي التعليل أصلا في هذا الحديث وفي غيره ........
فماذا تسمي هذا؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم أنت أدخلت الحر مع اعبد بجامع العلة المنصوص عليها ........
وانكرت دخول (توفيق) مع أنه أولى بالدخول عند من يفهم معنى عبارة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..........
ولذلك تعجبت ................
وسألتك ماذا فهمت من عبارة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...........
فلم أحظ منك بشيء ............
ويبدو أن الأمر كما توقعت وأنك لم تفهم معنى العبارة أصلا ولو فهمتها لما صدرت منك هذه العجائب .............
وأخوك المحب أبو فهر من أبغض الناس للمراء والجدل والتشهي بالقول .........
وليس عندي استعداد لقضاء الزمان في مناقشة من لم يحرر قوله واستدلاله .........
فأرجو منك يا شيخ هيثم أن تراجع ((تهذيب الآثار)) للطبري عند كلامه عن هذا الحديث، وكلام ابن القيم في مفتاح دار السعاة، بافضافة بالطبع لكلام شراح الحديث في المصادر القريبة .......
حتى إذا فهمت معنى هذه العبارة عدنا للنقاش وسيقل الخلاف حينئذ .......
وعموما فنصيحتي لك .......
أن تترك هذه المسألة جانبا الآن وتتفرغ لإكمال دراساتك الشرعية بتأن ومنهجية حتى إذا اطمئننت بعدها إلى عدم حجية القياس كان هذا عن علم راسخ مكتمل الأركان .......
واعذرني فما أردت غلا محض النصيحة وإخواننا هنا يعرفون هذا عني ..........
فإنما أحب لك ما أحب لنفسي .............
دامت سعادتك .......
وأصلح الله بالك وحالك ........
صادق الود: أبو فهر.
¥